这对于杨彪其实也是好事。罢了官，不仅无官一身轻，更重要的，他从此没有了生命之虞。为什么那个时代那么多君子都选择做隐士呢？这是根本原因。

下一个面对危险的就是孔融。

他与曹操当廷力争，让曹操颜面扫地，曹操能善罢甘休吗？了解曹操的人都知道，这是不可能的。

想要保全性命，孔融有两个选择：一是辞官归隐；二是缄口不言。

然而孔融没有如此选择，他既没有辞官，也没有沉默。他不仅不沉默，反而说得更多。该说的他说，不该说的他也说，且专门与曹操做对。

当时天下初定，曹操决定以法治国，众人迎合曹操的意思提议恢复肉刑。满朝文武无人有异议，只有孔融坚决反对。

所谓肉刑主要指过去的三种伤人肢体的刑罚：黥面、劓鼻、刖足。到汉文帝时期，文帝为君仁爱，深感肉刑太过残忍，便下诏取消了肉刑，代之以鞭笞。此后四百年间，官方就不再用这些刑罚。从文明程度而言，这是一种很大的进步。

现在，某些人提议恢复肉刑，显然居心不良，正直的朝臣心中愤慨但慑于曹操之威不敢明言。这时候，孔融挺身而出，引经据典，有力地驳斥了恢复肉刑的说法。

他说：“古者敦素，善否不别，吏端刑清，政无过失。百姓有罪，皆自取之。末世陵迟，风化坏乱，政挠其俗，法害其人。故曰上失其道，民散久矣。而欲绳之以古刑，投之以残弃，非所谓与时消息者也。纣斫朝涉之胫，天下谓为无道。夫九牧之地，千八百君若各刖一人，是下常有千八百纣也。求俗休和，弗可得已。且被刑之人，虑不念生，志在思死，类多趋恶，莫复归正。夙沙乱齐，伊戾祸宋，赵高、英布，为世大患。不能止人遂为非也，适足绝人还为善耳。虽忠如鬻拳，信如卞和，智如孙膑，冤如巷伯，才如史迁，达如子政，一离刀锯，没世不齿。是太甲之思诵，穆公之霸秦，南睢之骨立，卫武之《初筵》，陈汤之都赖，魏尚之守边，无所复施也。汉开改恶之路，凡为此也。故明德之君，远度深惟，弃短就长，不荀革其政者也。”

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