社会学科与自然学科的根本差别就是没有绝对，没有放之四海皆准的真理。从某种意义上讲，任何一种学说都是一家之言，都无法做到１００％正确，学术的进步只不过是在逼近１００％。在韩非子死后的两千年里，随着人类文明的进步，政治观念不断更新、国家的形态发生了巨大的变化。反映在学术领域内，人们对人和人性的认识不断地加深和扩宽，许多不同的学科相继兴起。社会学、政治学、哲学、心理学等等各自用各自的方法建立起了“人”的模型。《韩非子》学说的内核是一个关于“人”的模型。诚然，人性是由许多参数构成的一个矛盾复合体，几乎每一方面都可以发展出一套学说。儒家看到了向善，佛家看到了欲望，尼采看到了生命意志，莱布尼兹、洛克看到了理性，心理学家看到了意识、个人潜意识、集体潜意识。韩非看到的是人类趋利避害的天性。这个观点像许多其他观点一样不可能包含一切，但却既简单又深刻。还有什么比这更不言而喻的道理么？趋利避害伴的天性伴随着人类从动物界进化而来，在人还没有进化成人之前， 这种天性已经存在于人的身上。基于这种认识，韩非子将逻辑向前推进，阐述了这种天性在人类各种活动中的不同表现，并提出了一整套富国强兵尊君的主张。

韩非子的洞察力是可怕的，人们内心深处最隐秘的想法在他的法眼下暴露无遗。既然遮羞布揭开了，那么让我们在光天化日之下畅谈论利益吧。韩非子是古今中外当之无愧的阳谋第一人，那第二人恐怕要数大洋彼岸的马基雅维利了，他的那本《君主论》同样惊世骇俗。韩非在作为政论家之前首先是一名人性大师。对人性有一定深度了解的人大凡有过一段不足为外人道的辛酸经历，而且还需有很好的悟性。这一点在韩非身上难能可贵。虽然一生主要活动在宫廷环境中，韩非子对于世界却有一种常人所不具备的洞察力，他对世界的思考既有广度又有深度。这种功夫大概也只有鲁迅能与之相媲美，不过鲁迅搞得是文艺，而韩非直面政治。在《韩非子》中，我们经常能看到，韩非子用法术的刀对世俗中的恶进行宣战。那世俗的恶几千年来似乎并没有改变，直到今天我依然能感觉到它们仍然存在于我们周围的生活中，其实那是民族性格中的虐根。

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