日期:2013-06-01 20:49:44
30、灵后政事(3)
除了花费“不可胜计”
的永宁寺外,胡太后还在洛阳修建了太上公寺,在洛阳城南的伊阙口修建了石窟寺等,与此同时,千秋门外由宣武帝生前下令建造的瑶光寺也在紧锣密鼓地修筑,从宣武帝初年就下令开凿的龙门皇家石窟依然在建设,仅龙门石窟就用功“八十万两千三百六十六”,胡太后还下令在全国各地也都建造五层佛塔,这些佛寺的兴建花费了北魏大量的人力物力,给百姓生活带来了沉重的负担。
上行下效。胡太后笃信佛教、大兴佛寺,一些达官贵人也纷纷效仿,争相在洛阳城内外修建寺庙,而一些下层群众为了逃避沉重的徭役,也都纷纷出家为僧,致使国家税赋大量减少,而国家为了保证正常运转,不得不加重对其他百姓的盘剥,形成恶性循环,使得社会矛盾逐渐激化。对此,当时的北魏众多朝臣分别从不同角度提出劝谏。扬州刺史李崇从合理使用政府财力的角度劝谏胡太后,他上表说:“高祖(指孝文帝)迁都洛阳已经三十年了,可是,国家举行大典的明堂还未建造,太学还处于荒废状态,城墙和政府衙门不少年久失修,这无法给万国树立榜样。现在,国子监虽有学官之名,但却未行教学之实,这与兔丝不是丝、燕麦不是麦、南箕不是箕、北斗不是斗又什么两样!办事情不能兼顾,应该有先有后,应该停止皇家手工作坊里的雕刻作业,节省永宁寺的建筑费用,减少瑶光寺的砖瓦材料,遣散龙门石窟的劳力,停下其他并不紧急的工程,在农闲季节再上马。”胡太后给李崇进行了褒美,但并不听从。高阳王友李瑒从伦理纲常等角度进行劝谏,他上书说:“天下的罪过有三千种,莫过于不孝,而不孝之最就是绝后。岂能允许他们轻率地违背礼教,去信奉佛法,不肯奉养年迈的父母,抛弃家庭,不顾今世的礼仪而去祈求来世的好处!孔子说过:‘不知生,焉知死?’哪有舍弃堂堂正正的正道而去追随鬼教的道理呢?另外,如今南方尚未臣服,百姓的劳役甚多,很多百姓出家的目的就是为了逃避政府的徭役,如果继续这样下去,我担心举国上下都会抛弃伦理亲情,全部都变成了和尚、尼姑了!”一石激起千层浪。李瑒此言一出,和尚总监僧暹等人大为愤怒,他们认为李瑒将佛教称为鬼教这是在诽谤佛,哭着向胡太后控诉。胡太后将李瑒召来责备,李瑒却说:“天神被称为神,地神被称为灵,人死后被称为鬼。《传》上说:‘,明亮的地方有礼乐,黑暗的地方出鬼神。’明亮的地方堂堂正正,幽暗的地方就是鬼教。佛本来就是人,死后为鬼,我将其称为鬼教,并非是诽谤。”胡太后明知李瑒说的有理,但又不想得罪了佛教界人士,就象征性地罚了李瑒一两金子。任城王元澄上书称:“高祖迁都洛阳时规定,城内只允许建筑僧寺、尼寺各一座,其余寺庙全部要建在洛阳城外,这是因为出家人与世俗之人的人生目的是不同的,是想让他们能够远离尘世的喧嚣。正始三年,和尚总监慧深最先违反禁令,从此以后,禁令被束之高阁,私自请求在城内修庙的人越来越多,都城之内的寺庙竟然多达五百余座,霸占了三分之一的民居,与屠肉店、制酒坊比邻而居。过去,在平城的时候,曾发生了法秀之乱,近期又有大乘教徒的叛乱(胡太后听政前后在冀州发生佛教徒的叛乱),太和景明年间定下的规矩,不仅仅是为了让僧俗隔离,更重要的是防微杜渐,为了国家的长治久安。过去,如来佛弘扬佛法,大多是在深山老林,现在的僧人们却贪恋城市,这完全是因为他们贪图满足个人的物质欲望,无法自拔,这些人都是佛教里的败类,佛祖的寄生虫,为佛教戒律所不容,也是国家法律所严禁的。臣认为,都城内尚未建成的寺庙能够迁出城外的,一律迁出城外;寺庙内的僧人不足五十名的,要弃小从大,全国各地的寺庙也一律照此办理。”胡太后虽然批准了这一建议,但是,由于种种原因,并寺迁寺始终成为一句空话,得不到落实。
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