日期：2012-06-14 00:46:35

正如古典时期很多纠缠不清的边缘民族一样，“东胡”也是一个比较知名的一个案例。很多时候，大家所纠结的是，诸如东胡到底是什么人种，应该包括哪些民族一类的问题。其实这些问题讨论起来并不会有结果，也不会有太大的意义。因为即使我们有机会穿越回去，没有文字记录历史有游牧民族，也未必说得清自己的源流。事实上，对于游牧民族来说，所谓血统并不是最重要的。恶劣的环境，使得他们珍惜每一个可能为己所用的潜在劳动力（战士），并养成了“养重于生”的观念。也就是说，后天是否成长、融于自己的部族，其意义远大于血统的来源。在这种观念指导下，那些从战争中掠夺而来的人口，只要愿意都可以成为他们当中的一份子，尤其是对于那些文化归属感丧未形成的幼童来说。

游牧民族的这种“拿来主义”的务实做法，甚至于不会受到人种的限制。正因为如此，我们在繁杂的历史记录中，经常能够看到对一个游牧民族，有不同的种族特征描述，以至于直到今天，在网络之上讨论某一古典游牧民族的人种，依然是很多人所热衷的话题。当然，这类话题的最终结果，一般都是没有结果。

东胡作为一个，独立的游牧族群出现，最初就是在匈奴崛起时代。在中央之国开始把匈奴人人叫作“胡人”的时候，那些居于“匈奴”之东。也就是我们上一节开始分析的，肯特山、蒙古戈壁以东，直至大兴安岭的区域的游牧民族，也被称之为东胡了。事实上，东胡之族，之所以能够以独立面目出现在中央之国视角中的游牧体系中。并非是因为他的人种、源流和匈奴就有明显区别的（刚才也说了，他们自己都未必搞得清楚）。造成这一点的基本原因，是肯特山以东的蒙古高原，本来在地理结构上就呈独立状态，是一个蒙古高原的二级地缘板块。相比之下，这些依托黑龙江流域和大兴安岭的游牧部落之间，更容易交集和博弈，并形成和色楞格河流域有一定区别的地缘文化。不过在地理条件上，有机会自成体系，并不是东胡之族让“历史”记住的主要原因。其根本原因，还是在于蒙古东部的这个地缘板块，在古典时期曾经成就过许多影响到中央之国历史进程的，“著名”的游牧民族，如：鲜卑、契丹、蒙古。而按照他们的地缘位置归类，都被认定和公元前的“东胡”有亲缘关系了。这些被很多历史研究者，认定同出东胡体系的族群，之间到底有没有直接的亲缘关系，估计连他们自己也搞不清楚。不过他们之间的共同特点，就是兴起之地，都在蒙古高原的东部。

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