晏婴在这里提出了一个观念：君为社稷而死或流亡，为国家利益而死或流亡，则臣下也跟着去死或流亡；若国君为自己的个人利益而死而亡，则臣下大可以不必要跟着去死去亡，除非是他宠幸的人。这个观念和后代的愚忠绝对是两回事，也和后代的“朕即国家”是两回事。晏婴把国家和个人分得很清楚，即使你是国君，也不一定时时事事都代表国家。臣子只忠于国家，不忠于个人，这是相当先进的理念，和我们现代的观念相差无几。

在先秦著作中，这个观点很是流行。在《孟子。梁惠王章句上》篇中，有一段话：

“齐宣王问：‘商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，真的有这些事件吗？’孟子答：‘史料中有这种记载。’宣王问：‘臣子犯上杀死君主，行吗？’ 孟子答：‘破坏仁的人叫做‘贼’，破坏义的人叫做‘残’，毁仁害义的残贼，叫做‘独夫’。（人们）只听说把独夫纣处死了，却没有听说是君主被（臣下）杀害了。’”

说明在战国时期这种思想还是很流行的。孟子更提出“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子。尽心下》）这样超前的观念，和后世的皇帝时代的专制思想相比不知先进了多少倍。

本书重点在于讲述各国的纷乱过程，对当时著名的思想家的思想的探讨、挖掘、总结、发挥、阐释、大义以及对后世的影响等等高大上的问题由熊某、刘某等人去完成，本人水平有限，本书就不过多的在这方面用心了，浅尝辄止，略加发挥，适可而止。

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