8、隋唐以后儒释道三家学术阵容的形成，其历史背景已经如上所述；近因则另有新的面目：由于李唐宗亲的关系，唐太宗诏定道教为国教、尊李聃即老子为教主，因而奠定了道教在唐代政教上的根基；因唐室君臣醉心佛学、所以实际是佛道并重，只是在人事地位上、略加分别而已。初唐开国将相多数是文中子王通（王勃的祖父）的门人，王通讲学时是对儒释道三家学说思想中择其善者而从之、素来不分畛域；因此一般读书人、号称儒家的学者，大多是儒佛不分、佛道学术思想无别。

9、中唐时期得力于墨家、以文章名世号称儒家正统的韩愈，虽闹过“排佛”的大事，其实是后人、正反双方各自渲染过度；细读韩愈的文章与历史事实，他当时只是针对佛教制度和某一些佛教徒的不满而已，并非是针对佛学的本身内容；佛教仅仅是宗教、有一些佛学的相关内容，但不包括真正的全部佛学、不能混为一谈。宋元明清儒家的理学家们，排斥佛教最力的理由，是说佛教废弃伦常、无父无君的出家制度；至于有些少数有关佛学的批评，到底都是些门外汉的外行话，无足轻重！真正打击宗教本身的，往往是出于宗教徒自身的原因；这是古今中外所有宗教不易的定例，任何宗教人士应当深省。

10、唐代佛学的勃兴影响中国文化每一部门，直到后世普及到日本和东方各国；约有三大原因：由于天下太平、社会安定，佛教人才辈起、创立中国佛学各宗义理，因而普遍影响唐代的中国文教。因禅宗南顿北渐的风气普遍宏开，唐代文化与所有文化学术，如盐入味、如蜜入水、随处充满禅意的生机；同时因百丈禅师创立丛林寺院制度，使佛教十宗学派一律托庇宇下，奠定中国佛教与中国佛学的特色、而照耀古今中外。玄奘法师从印度留学回国，翻译佛经事业的影响、以及佛学唯识法相的翻译完成，使得中国文化的宗教哲学思想、确立逻辑的思维体系；因而与儒道两家左右逢源，互相吞吐诸子百家之长，构成中国文化三大巨流的特质。

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