那么，究竟什么是中观呢？中观其实就是一种“观”，是一种修行的方法，也是一种分析处理问题的方法。一提到中观，人们就会想到《中论》开首的八不颂：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”意思是不要执着于生，也不要执着于死，不执着于统一，也不执着于区别，不执着于来，也不执着于去。总之，不执着于矛盾的任何一方，也不能执着于中间立场，这就是中观。中观不等于儒家的“中庸”，不是恰到好处。如何你执着于恰到好处就违背“中观”了。没有任何执念，就是觉悟者，就是佛。一旦有执念，宇宙星辰、心色万法就因缘而生了。对于菩萨来说，只要残存一丝的执念，就还有进步的空间。

罗什是如何倡导中观的呢？

一、在经藏方面，罗什非常看重《文殊师利问菩提经》，以之为佛法的心要，中观的精髓。但他没有公开讲解这部经，只对极个别悟性高的入室弟子私下讲授。

二、在论藏方面，着重弘扬般若四论，以《中论》为核心，以《百论》、《十二门论》、《大智度论》为辅佐。他在长安的弟子没有不研习这四部论的，有的还作过注解。罗什以身作则，手中经常捧着《中论》赏析玩味。他的弟子们也群起模仿，对四部论典极为重视。什门弟子僧睿在《中论序》中说：“《百论》治外以闲邪，斯文（中论）祛内以流滞，《大智释论》之渊博，《十二门规》之精诣。寻斯四者，真若日月入怀，无不朗然鉴彻矣。予玩之味之，不能释手。”

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