“你的意思是说，已死之人的记忆，其实是有问题的？”范晓曦低下头来，沉思了一会儿，她好像抓到点上了。

“我的意思是，不管如何在我们的记忆中，安插了已死之人存在的记忆，其实已死之人在这七天内，是不存在的。

也就是说，这七天之内，他们并没有参与到我们的日常行动中来。那么，他们这七天的记忆，要如何修改，才最大程度上，不让人起疑呢？

或者说，已死之人，是以谁的角度，参与到我们的行动中来的呢？是以其中某一个试炼者的角度，把这个试炼者的记忆，灌输到已死之人中，还是把我们试炼者的记忆，都灌输到已死之人的记忆中呢？”

“听不懂。”方心怡越听越有些糊涂了。

“举个例子吧！有a、b、c、d四个人，有一天，a、b、c三人去逛街，假如a期间谎称去卫生间，其实是去见情人，那么这份记忆，应该就只有a自己知道。同理b和c在这段时间里做了什么，也只有b和c知道，a是不可能知道的。而三人逛街的过程，没有参与的d是绝对不知道的，可这个时候，要给d灌输a、b、c三人逛街的记忆，应该怎么灌输记忆呢？因为不同的人，有不同的记忆，那么应该灌输谁的记忆好呢？是a的记忆好呢？还是b得记忆好呢？

还是说，直接以上帝视角，把a、b、c三人的记忆，都灌输到d的记忆里？如果是指灌输其中一个人的记忆，那么只要对比谁的记忆是一样的，就可以基本锁定怀疑对象范围了，如果是以上帝视角去灌输记忆。

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