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“天、地、君、亲、师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》——

荀子先生说：

天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。

貌似“祖先”还能排在君王与老师前面。但从东汉《太平经》中开始，就出现了形式整齐的“天地君父师”的说法了，明清以后更是严苛了这五项的次序，不能瞎改的。

天地自不用多说，那是主宰一切，化育万物的象征。

至于“君王”嘛，是不是值得排在父母和老师前面，在后世的陈成看来值得商榷。恐怕荀子同样不这么认为，“民为贵社稷次之君为轻”的孟子就更不这么认为了。

可是这并不妨碍此时大唐的人如神明一般地崇敬李隆基陛下。

毕竟从传说中的伏羲女娲开始，炎帝、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、汉文景，这些人都是历史的有道明君，在他们治理下风调雨顺，国泰民安，是后人都十分向往的时代。

开元年间的大唐子民们这份“向往”会稍微淡一点，毕竟当今天子在他们看来，已经足以竞争古往今来最英明神武的君王，哪怕跟太宗皇帝相比，也并不逊色。

起码当今天子只杀儿子，不杀兄弟吧？

当然，姑妈太平公主、伯母韦后、堂姐或堂妹安乐公主（与隆基同年，月份不详），他也没少杀。但是武则天之后，女人又不能“顶半边天”了，杀就杀了呗。

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