东皇明月的神识是可以轻易将五弦琴移到面前的，古琴置于盘腿之膝上，白玉手指轻触琴弦，便有天籁之音渐起。

“莫非我的大道与此琴有关？山水入画卷，万音起琴弦，风雅韵道，倒也不错。”东皇明月喃喃自语着。

作为修行者，在修炼时，“肉身”和“元神”相互滋养，而元神却老被**拖累。

过去道家弟子口头禅常说：“跳出三界外，不在五行中。”这跳出“三界外”指的是一种精神境界。而“不在五行中”却是一种修真的肉身境界。

人只有做到气化如愿、羽化飞升的境地，才能使自己的肉身从有到无，合于虚空之神，方能说出有入无、“不在五行”。

这是因为虚空之中的五行已经具备了，虚此实彼方能和符合于“反之则道之动”的总法则。

人的无生无灭、长生不老正是在人具备五神的基础上完成的。

《阴符经》曰:“天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。”

人如果想夺天地之造化，必然要盗取天地之精华为自己所用。尽管由心所生五贼，其权柄的使用和生杀却无时不由天所制，尊师重道的关键性也正体现在此处。

“纯阳体”只是譬喻和形容修炼的某种层次，并非代表修炼出某种境地的实际状态。人道的修为中有为因素较大，出多大力往往结多大的果。神灵求道的修为，要想成就却一定要逢缘。

这个缘可以是天地的巧合，可以是至人的暗助，所有能够真正炼出元神的各位修炼者无一不是在天地的恩赐之下而成，正所谓：“人，万物之盗”而“天生天杀，天之理也”。人当诚告天下勤修学子，当重德而守之，方能发太一之真，合天地之数。实际上，真修的造化之缘也是由元性所携带而来的德性所铺就。

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