孙秀想起了学过的儒家经典，遂引用来反驳黄寻，说道。

“上古之时，人伦并处，同求而异道，同欲而异知，生也！

天下之民，各安生居，而禽兽捕食于民。民弱于禽兽，遂制以兵器卫之。后三皇生焉，率人逐兽，民遂复安，而王以统民。

及至夏启称王，建立大夏。王遂于民中选人为职，以成士大夫之属。王为上，士为中，民为下，此为等级之源也！

而今亦是如此，世家大族虽有人为官，但其整个家族亦是民之属也！表兄何以一人为官，而分世家全族为官，这岂非大谬乎？”

黄寻见孙秀用儒家经典来反驳自己，对孙秀之才学也觉惊叹。

孙秀虽然被儒家洗脑，不过这学识倒还真是不错。黄寻于是绞尽脑汁，准备反驳孙秀之言论。

思虑之中，黄寻突然想起《韩非子》中有一名言，正可以用来反驳孙秀之言论。黄寻于是说道。

“表弟，你岂不闻‘世异则事异，事异则备变’之理！先汉之前，确实乃是王、士、民三级分立。

但自秦亡汉兴以来，‘士’这一级逐渐消失，而‘王’升级为帝，只有民依然存在。帝与民之间，产生了‘官’这一新等级。

先汉治世数百年，而‘官’又分为世官和门吏两个等级。家传研读儒家经义者可世代做官，无有一代不为官。而民之中有才者只能为吏。

所以表弟，非是为兄以世家出一人为官，便说世家全族为官。而是反过来说，只有世家出身之人才能做官。其余寒门子弟只能为吏，而民永远只能受世家之剥削”。

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