翌日邵醒，众问之故，邵答曰：“吾相人者众，未尝见如玄德公者，初观未觉其异，稍长略觉其不同，久之方明其奥妙。真异人也。”众求问其祥，邵踌躇半晌曰：“为相者，观气察色也。盖其皮厚，气为之不能透，色为之不能露，此非吾辈所能相察者。天既生此人，何复生吾等相术者乎！”众人方悟。看相的功力由此可见一斑。

其实这个许邵说白了就是玄学中“卜”术和“相”术的集大成者，这许邵最为擅长的还是“相”术，他的“相”术在当时无人能及，除此之外他还擅长预言和评论这就为后来出现的一种文化现象“清谈”的出现奠定了基础，可以说他是“清谈”的鼻祖............

所谓的“清谈”就是魏晋时期，社会上盛行“清谈”之风。“清谈”是相对于俗事之谈而言的，亦谓之“清言”。士族名流相遇，不谈国事，不言民生，谁要谈及如何治理国家，如何强兵裕民，何人政绩显著等，就被贬讥为专谈俗事，遭到讽刺。因此，不谈俗事，专谈老庄、周易，被称为“清言”。

这种“清言”在当时很流行，特别是统治阶级和有文化的人，更视之为高雅之事，风流之举。他们在一起讨论争辩，各抒歧异，摆观点，援理据，以驳倒他人为能事。由于上流社会的普遍参与，“清谈”成为时尚。

“清谈”的方式，绝大多数属于口谈。而就口谈而言，又有几种方式。一是两人对谈，即所谓主客对答。一个人对某一个问题提出自己的看法，谓之“主”；提出不同见解和质疑者，谓之“客”。主客互相质疑对答，往返难休，这是“清谈”的主要形式。二是一主多客或一客多主。不过主客双方都以一人为主，其余者可以插言。三是“自为主客”。当别人对问题都无高见可抒时，某人可以就此问题自己设疑，自己解答，以发表他的高超的见解。

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