啊...那个..我后悔了可以删书么？开个玩笑的其实这本书打了很久的底稿了。可是毕竟我还是个学生有点不敢写。今天我看着新建小说作品填完以后看了一个多小时，终于下决心要写出来这部作品。其实它很可能烂尾－－。也有可能是个坑。但是我会用心写它的。主角其实来源于一个梦。是一个孩子在战场上厮杀的梦=、=不排除看小说看傻了才做这种梦。帝魔录会有一点点幼稚，因为我得文笔并不像那些资深作家一样。我只是想写给大家看，并没打算要横空出世得到什么称号或者是书酬。我只是单纯的想记录下来。本来这本书已经在手机里写完4万多字了。后来手机被扒了（呜呜）。这本帝魔录的初稿就这么去了默哀....那个我以后去学校会要麻麻去看我的时候把这本书的稿子上传的。所以不用担心它会断更在8月底。不喜勿喷。而且此书的主角是女滴。看习惯了那些男人闯荡成神，所以想写女主。故事的结尾我还根本没有去想，一切顺其自然吧。很多时候觉得自己写这个有点不自量力但是对我来说我觉得这只是一本公开的日记而已。如果这本书能顺利的完结，下次我会考虑写写别的题材。啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊。祝我好运吧。谢谢愿意支持我的人。谢谢你们能够看一部学生的作品。关于情与爱一类的话题我会描述得比较生硬，因为我本身并没有体会过。只能靠别的大大的书来体会。等会我就会开始码字了。希望会比较顺利。再次道谢。下面是会出现的一些现世的东西的说明。这是和主角能力有关的一些材料。此外作品并不是西方神话北欧神话一类的作品。七宗罪（sevendeadlysins），13世纪道明会神父圣多玛斯·阿奎纳列举出各种恶行的表现。天主教教义中提出“按若望格西安和教宗额我略一世的见解，分辨出教徒常遇到的重大恶行”。“重大”在这里的意思在于这些恶行属于原罪，例如盗贼的**源于贪婪。这些恶行最初是由希腊神学修道士庞义伐草撰出8种损害个人灵性的恶行，分别是贪食、**、贪婪、伤悲、暴怒、懒惰、自负及傲慢。庞义伐观察到当时的人们逐渐变得自我中心，尤以骄傲为甚。懒惰在这里指“精神上懒惰”。六世纪后期，教宗额我略一世将那8种罪行减至7项，伤悲并归入懒惰，并加入妒忌。他的排序准则在于对爱的违背程度。其顺次序为：傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、暴食及**。较后期的神学家如圣多玛斯·阿奎纳则对这个排序方式抱有不同的意见。“重大恶行”与不可饶恕的大罪是不可混而一谈。圣经原文和合本《歌罗西书》《歌罗西书》第二章18节：不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，（有古卷作这等人窥察所没有见过的）随着自己的欲心，无故的自高自大，《歌罗西书》第二章19节：不持定元首，全身既然靠着他筋节得以相助联络，就因神大得长进。《歌罗西书》第二章20节：你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，《歌罗西书》第二章21节：服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢。《歌罗西书》第二章22节：这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切正用的时候就都败坏了。《歌罗西书》第二章23节：这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制**的**上，是毫无功效。暴食、贪婪、懒惰、**、傲慢、嫉妒或愤怒，相信大部分人一辈子都至少犯过一次上述“罪行”，包括自己在内。只是区别在于，程度的不同以及认识的不同。神曲里七宗罪的顺序：但丁在神曲里根据恶行的严重性顺序排列七宗罪，其次序为：一）好色－不合法礼的**，例如通奸。（但丁的标准是“过分爱慕对方”，而这样便会贬低了神对人们的爱）二）暴食－浪费食物，或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物。（但丁的观点是“过分贪图逸乐”）三）贪婪－希望占有比所需更多为之贪婪。（或是以但丁的观点，贪婪是“过度热衷于寻求金钱上或权力上的优越”）四）懒惰－懒惰及浪费时间。（懒惰被宣告为有罪是因为：其他人需更努力工作以填补缺失，但应该的事情还没有做好，对自己是百害而无一利）均衡：一方比另一方付出更多。（从但丁的神学观念上去看，懒惰是“未能全心爱上帝，未能全副精神爱上帝，未能全人之心灵爱上帝”－具体来说包括懒惰、怯懦、缺乏想像力、满足及无责任心）五）愤怒－源自憎恨而起的不适当（邪恶的）感觉，复仇或否定他人，在律法所赋予的权力以外，行使惩罚他人的意欲亦被归作愤怒。六）妒忌－因对方所拥有的资产比自己丰富而心怀怨怒（对自己资产的喜爱变质成了忌恨其他更美好事物的拥有者的**）七）傲慢－期望他人注视自己或过度爱好自己。因拥有而感到比其他人优越、把自己定位成比上帝或他人更优秀的存在。四世纪当时的埃及僧侣伊瓦格里厄斯·泊恩太格司（evagriusponticus），把这些罪行定为八种“致命的激情”（8deadlypassions），而在东正教方面，这些冲动仍然被描述为“致命的激情”，而不是深藏在他们体内的罪孽。而主动迎接这些“激情”或拒绝与这些“激情”对抗的人在正统基督徒道德神学（orthodoxchristianmoraltheology）方面是被定位成有罪的。四种基本美德和神学三美德合称为七德行。贪婪，失控的**，是七宗罪中的重点。其他的罪恶只是无理**的补充。**：**的**，一般指过度贪求**的快乐。饕餮：贪食的**，浪费食物或者过度放纵食欲，过分贪图逸乐皆为暴食一罪。妒忌：财产的**，因对方拥有的财产比自己多而心怀怨恨（此处的财产并非限定于资产，更多的指才能、才华）懒惰：逃避的**，懒惰及浪费所造成的损失为懒惰一罪的产物。懒惰在这里是指‘精神上懒惰’。浅层意思就是“永远地睡去”，好像犯懒一样不肯起来。深层点的话，“懒惰”应当含有“现实逃避”的意思。具体来说包括懒惰、怯懦、缺乏想像力、满足及无责任心。傲慢：卓越的**，过分自信导致的自我迷恋，觉得自己处处都高人一等为傲慢。暴怒：复仇的**，源于心底的暴躁、憎恨、愤怒，导致情绪失控而产生强烈的复仇**为暴怒。各种罪行其实环环相扣，所以各种各样的动机也被假设成是与各种罪行相连。例如骄傲（过度迷恋自己）其实暗示了贪食（过份消耗或浪费食物），其余各种罪行亦有相同的连系。每种罪行其实在表现出自视比神更重要，因而未能全心全意全神地投入去爱神。学者和神学家们也利用了属性（attribute）和原因（substance）设立图解（schema）来解释这些罪行。七宗罪在拉丁语中为：“superbia”（傲慢），“invidia”（嫉妒），“ira”（暴怒），“acedia”（懒惰），“avaritia”（贪婪），“gula”（饕餮）and“luxuria”（**）。在重新排列后，它们的第一个字母可以形成中世纪拉丁语“saligia”，然后衍生出其动词“saligiare”（去实行一条罪名，tomitadeadlysin）。variousmnemonicdevicesexistforrememberingthesinsinenglish,e.g.peg‘slaw(pride,envy,gluttony,sloth,lust,avarice,wrath).至于在天主教教义里，在2865个有编号并在教宗若望·保禄二世在1992年的命令下出版的章节里有一段关于七宗罪的描述。违反道德行为的主要编纂法典（theprincipalcodificationofmoraltransgressionforchristians）仍然是《十诫》和至福，正面道德的基本声明。[1]相应惩罚**：在硫磺和火焰中熏闷饕餮：强迫进食老鼠，蟾蜍和蛇贪婪：在油中煎熬怠惰：丢入蛇坑暴怒：**肢解嫉妒：投入冰水之中傲慢：轮裂在神曲中有类似惩罚的设想。通过我进入无尽痛苦之城通过我进入永世凄苦之坑通过我进入万劫不复之人群正以推动我那崇高的造物主我是神权神志神爱的结晶在我之前未有永恒之创造我将于天地一同长久进入者必将断绝一切希望傲慢戒之在骄－负重罚之嫉妒戒之在妒－缝眼罚之暴怒戒之在怒－黑烟罚之怠惰戒之在惰－奔跑罚之贪婪戒之在贪－伏卧罚之暴食戒之在馐－饥饿罚之**戒之在色－火焰罚之————但丁《神曲.地狱篇》

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