道士称谓

道士之名源于战国、秦汉时的方士，即有方术之士。道教创立之后，道士则专指从 道修行者。《老子想尔注》云：

“是以帝王常当行道，然后乃及吏民，非独道士可行，王者弃捐也。”1葛洪《抱 朴子内篇》所谓“道士”亦具此义；偶尔使用术士一词，则带贬义，以别于道士。但是 道士一词的含义仍很宽泛，例如约作于魏晋间的《老君中经》以道士为炼水银以作神丹， 期得长生之人。葛洪《神仙传》更谓：“自伏羲至三代，显名道士，世世有之，其老子 者，盖得道尤精者也。”2自东晋末南北朝以后，道士一词的意义便逐渐固定，杂见于 这一时代新造的众经之中。如舍凡出家、居住道馆、诵经持戒、修斋行道，这些含义是 方士一词所没有的。《太上太真科经》《洞真太上太霄琅书》并谓以道为事，则称道士。 《太上洞玄灵宝出家因缘经》谓出家有三种义：一出家，二入道，三舍凡，“总此三者， 名为道士。所以名为道士者，谓行住坐卧，举心运意，唯道为务；持斋礼拜，奉诫诵经， 烧香散花，然灯忏悔，布施愿念，讲说大乘，教导众生，发大道心，造诸功德，普为一 切，后己先人，不杂尘劳，唯行道业”3。《太霄琅书》按奉道之迹精粗不同，把道士 分为在世、出世、在家、出家、游涉、幽居六种。《出家因缘经》分道士为七阶：“一 者天真，谓体合自然，内外淳净；二者神仙，谓变化不测，超离凡界；三者幽逸，谓含 光藏辉，不拘世累；四者山居，谓幽潜默遁，仁者自安；五者出家，谓舍诸有爱，脱落 嚣尘；六者在家，谓和光同尘，抱道怀德；七者祭酒，谓屈己下凡，救度危苦。”4稍 后，《三洞奉道科诫》亦按此划分，唯无“幽逸”；并云道士“乃方外之士也”，“今 之道士即出家道士也”5唐道士朱法满按道士出家年龄分为五阶：“从七岁至十一名蒲 车道士，十二至十四名清信道士，十五至十九名施惠道士，二十至六十名弘护道士，七 十至九十名住持道士。”6另一种流行于隋唐（实发端于南朝梁代）的划分法，则按所 受经箓法服之高低分为正一、高玄、洞神、升玄、洞玄、洞真、大洞、三洞、居山、洞 渊、北帝太玄等类道士，其中三洞道士因经初盟、中盟和大盟，遍受三洞经箓而居于最 高地位。传洞渊、北帝太玄二法者较少，故另外列类。居山道士则不一定传受法箓，亦 另列一类。这种分法见于《三洞奉道科戒》和唐道士张万福所撰《传授三洞经戒法箓略 说》等书中，而为宋初道士孙夷中集《三洞修道仪》所承袭。

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