今天我们分析张承志的《心灵史》。我现在应该说明一下，从今天开始我们将要分析几部作品。在这些作品分析当中，我都是把它作为独立的对象来分析的，我不研究作品和作家的关系，对于作家的背景材料，我不作任何介绍，这些对于我来说无所谓。不管他是男是女，是古是今，都不要紧，重要的是他的作品。我们怎么看他的作品。我就把他的作品作为一个独立的东西来看。我还要解释一下我为什么选择张承志的《心灵史》作为我第一部要讲的作品。我想那是因为《心灵史》是个非常非常典型的作品，拿它来作为我的理论的初步证明，非常合适。它几乎是直接地描绘了一个心灵世界，它非常典型，用我们一般的话来说它极其典型。当我第一次要用一个比较完整的成熟的作品来叙述我的艺术观点的时候，这个典型给了我较大的方便。我想它已经非常鲜明地挑起了一个旗帜，就是它的题目：“心灵史”。它已经告诉我们他的这部小说要写什么，他就是要写心灵。可是有一个非常奇怪的事情，你打开这本书你所看到的是什么呢？你看到一个伊斯兰教的支教叫哲合忍耶的教史，张承志却为这部书命名《心灵史》。

这本书我不知道大家看过没有，读起来也许会感到困难，因为它涉及到比较多的历史问题和宗教问题，而我觉得作为搞文学以及一些搞人文科学的同学应该把这本书读一下，我觉得它有非常大的价值。当这本书出来的时候，正是文学暗淡的时期，它带来了光芒，大家可说是奔走相告，山东的作家张炜说过一句话，他说文学搞到这个份上才有点意思。说明什么呢？说明这本书已经触及到了一个文学的本质的问题。它非常彻底地而且是非常直接地去描述心灵世界的情景，它不是像将来我们会继续分析的一连串的作品那样，是用日常生活的材料重新建设起来的一个世界，它直接就是一个心灵世界。它是一个非常奇特的东西，是一个可以使我们叙述和了解方便的东西。我为什么还是把它作为小说呢？抛开它的名字不说，它写的是一部教史。有很多人否定它是一部小说，觉得怎么是小说呢，觉得很奇怪，根本无法把它作为小说的对象去研究。就是说大家都不把它看作一本小说，可是我确实认为它是小说，后边我会说明我的观点的根据，我将证明它为什么是小说。顺便再说一句，这本《心灵史》并没有在刊物上发表过，这也是比较少见的情形。它是直接地出了一本书，就是说没有找到一个愿意发表它的刊物。一般来说我们都是在刊物上先发表，然后再出书，但它没有，这也看出它不被理解的遭遇。

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