这时俱文珍还见到村头立着的木扎，在大尹的文字下，还附带着首诗歌，是高岳将隋末唐初的诗人王梵志的诗歌改头换面下，劝勉百姓为“廓坊户”，学习工商手艺：

工匠须学巧；

巧即富相报。

身今不为奴，

妻亦披锦衣。

（原诗为，工匠莫学巧，巧即他人使，身是自来奴，妻亦为官婢。）

俱文珍看完后，笑指木扎对鲁元山说：“这高三是个青衫进士，礼部南院庑廊下写得手锦绣文章，可谁想官做大后，却成个阿翁阿婆嘴。”

然则俱文珍说完后，居然也有些感动起来，又说“我唐理人的官吏，绝少高三这样的婆婆嘴，绝少啊，恨不多！”

两日后凤翔军府内，待到俱文珍进入后，高岳正笑着，和几位僚佐互相蹴鞠。

“高尹好风雅。”

见到俱文珍来到，高岳哈哈笑起来，将身摆重新放下，上前和这位中贵人互相致礼，“忙里偷闲，忙里偷闲，本来说要回兴元府的，可如今泾原要开水运，中贵人您瞧瞧，本尹连个妻妾都不在身旁。”

“这如何对？”俱文珍这位内侍，是有夫人和儿子（假子，持唐朝胡化说的砖家，在讨论胡化证据时总会扯到盛行于唐朝的养子制度，说这就是胡化的标志，简直不值一哂，自汉至唐，研究胡族的史料、论文不知凡几，匈奴、鲜卑、突厥等，根本没有发觉过这些民族流行过蓄养养子的习俗。养子制度，本就是汉族氏族制的残余，汉唐宦官权力强盛时期，为了让自己的官职爵位世袭下去，才搞出了养子拟亲这套方法来，尤其在唐朝，宦官掌握禁内和出外监军的大权，豢养的假子尤其多，如本小说里的神策军将尚可孤，本即是监军宦官鱼朝恩的养子，德宗皇帝还以法律形式许可宦官的养子承袭爵位，使得这种风气弥漫整个中晚唐，从内廷延伸到藩镇，是宦官掌权扩权的手段，也是皇帝拓展权力的手段，历朝宦官强大时，必有养子，如明之魏忠贤，而宦官权力被裁抑时，便不会有此现象，用什么胡化，甚至还生搬硬套个‘胡人部落亲兵制影响’来解释附会养子制度，简直让人笑掉大牙。至于将唐朝喜穿胡服胡舞，朝廷使用胡将，等同于满清推行剃发易服的人，我觉得八成是个喜欢甩锅的宋吹，往北打不过契丹说是唐朝此地胡化，往西打不过西夏说是唐朝此地胡化，往南打不过交趾不好说胡化，便又说唐朝此地蛮化，我们汉族最费拉啦，你们胡化了就等于是赛亚人变身，我们就打不过啦，嘤嘤嘤，都是唐朝胡化的错，胡化的地方我们宋朝流尽鲜血得来的也不要，哼，可参见资治通鉴里司马光老先生对晚唐维州西蕃兵变的见解，绝对让人惊悚，不愧是主张要把自西夏光复的土地全还回去的大手子，足见宋吹口中的华夷之辨，底裤里到底是个什么货色）的，故而对高岳这话，全不上心，反倒熟稔地互相开起玩笑来，“马上回纥至灵武、泾原的水运一通，本宣慰使便至漠南漠北，定在灵武城买来几位胡姬，顺着归船，来此侍奉高尹的巾栉。”

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