李如玉想了想说：“我们家乡下的土地，一直租给当地的租户。开始每亩地打的粮食，给租户一个死数，剩下的都归我家。头几年还行，后来每亩的产量除了留给租户的，就所剩无几了。自己家那么多地，还要买粮食吃。

“后来，我去看了一次。我虽然没干过农活，到地里看了一下，明显看到我家地里的庄稼和别人家地里的庄稼不一样？不是一般的差，是特别的差。一样的地，一样的人，地也都是租的，为什么我家地里的庄稼这样差？我问村里的村民，他们笑而不答。

“后来经过进一步的了解，才知道人家收租的办法和我家不一样？人家是每亩地收个固定数，剩余的就归租种户了。地里的庄稼收的越多，租种户得到就越多，他们当然要努力把地种好了。

“后来我把我家收租的办法也改了，和别的人一样，每亩地的租子是定死的。每亩地打的粮食除了交给我家的租子，剩下的都归租户所有。开始，我怕租户不愿意，问明了别的人家收的租子多少后，我把我家的租子定得低一些。让我想不到的是：租户特别地高兴，特别地欢迎。我爹爹当年在定这个办法时，也是出自好心。想的是留够租户用的，没想到好心办了坏事。结果不但我们家的粮食有保障，租户家得到的粮食也比过去多了。

“现在，还是这样，你根本不用管人家地怎么种，反正到时候不少你的租子。当然，如果受灾了，不但不能收租子，我们还要给租户发救济粮，那就是另一回事了。”

听了李如玉的话，秦毅眼前一亮，“如玉你是说，土地还是大家的，租给各家各户。各家各户都只有耕种和收获的权力，而没有处置土地的权力是不是？”

李如玉点头，“就是这个意思。”

“如玉，好办法，过去我怎么没想到。”秦毅不住地点头。

“我小姨是什么人呀，她的本事可大了。”秦月吹捧起了李如玉。

“一边去，少拍马屁。”李如玉言道。

秦月调皮地说：“我拍马屁了吗，小姨，您的马屁在哪儿？我怎么不知道？”

“没礼貌的丫头，有这么和长辈说话的吗？我可是你的？……”

“您是我的什么，是后母吗？”

“找打呀，我不是你小姨吗？小姨不是长辈吗？”

看着这两个人斗嘴，秦毅被逗得笑弯了腰。

秦月走的时候，秦毅把装着天甲奇门封面的木匣交给了秦月，

“月儿，封面和书还是合到一处吧！”

秦月接过，小心地放到自己随身带的包袱里。

“爹爹，需不需要送银钱过来？粮能够吗？”

没等秦毅说话，李如玉抢着说：“不用了，养成依赖，饭来张口，把人养成懒汉，其实最后是害了村民。”

秦月到县城和田小燕告别的时候，嘱咐田小燕，说自己的师公、五爷、义父知道了自己爹爹的下落，肯定是要急不可待地过来的。

田小燕这个小店好找，请她届时给带个路，田小燕一口答应。

秦月回去不久，慧雨、谭五、李如刚三人三骑，匆匆忙忙的奔往了风县。

一个月后的一天，万里无云，晚霞如火。

秦月和徐阿姨这对母女，走在她们每天晚饭后散步的路上。

和每日不同的时，秦月已换上了女装，那是慈母一针一线缝制。

两个人依偎着，脸上洋溢着温馨和满足。路人一眼能看出，那表情是发自内心的，是令人羡慕的。

对面走来一对父子，父亲牵着马，儿子骑在马上，同样的幸福美满的一对，同样在享受着幸福和快乐。

他们曾经碰到过的。

从秦月和徐阿姨身边走过后，儿子对父亲说：“爹爹，您看那对儿姐妹有多亲昵？”

“儿子，那不是姐妹而是母女，记住那个女儿，就是爹爹经常给你讲的那个大英雄，女中豪杰。”父亲对儿子说。

“您是说她就是江湖女煞吗？”儿子问。

“是的，长大后你要做她那样的人。”父亲言道。

“母亲，您总说您老了，听到没有？人家说我们是姐妹？”秦月说。

“我的这个宝贝女儿，这张嘴就是招人喜欢。”徐阿姨说。

“母亲，您的宝贝女儿只有这张嘴招人喜欢吗”秦月嗔怪着。

“那可不是，我的宝贝无处不招人喜欢，无处不好。”徐阿姨把脸紧在秦月脸上。

十九世纪中叶，自然科学的发展突飞猛进，涌现了一大批具有划时代意义的重大成果。最具影响力的是细胞学说、能量守恒和转化定律、生物进化论，被人们称之为三大发现。

细胞学说提出动植物都是由细胞构成的。细胞有细胞膜、细胞质和细胞核，通过分裂进行繁殖。它揭示了有机界的统一性，表明有机体的生长、发育和繁殖是有共同的物质基础和规律的。

能量守恒和转化定律是指自然界的一切能量，在一定条件下都能按一定的比例关系相互转化的，转化前后总的能量保持不变。它表明能量既不能凭空创生也不能自行消失，而只能从一种形式转化为另一种形式。

生物进化论令人信服的证明了所有生物都有共同的祖先。生物经历了由简单到复杂、低级向高级的进化过程。

三大发现和自然科学的其他成果打破了关于造物主的种种神话，引发了自然观的深刻革命，揭示了自然过程的辨证关系和物质世界的普遍联系及相互作用。恩格斯指出：“由于这三大发现和自然科学的其他巨大进步，我们现在不仅能够指出自然界中各个领域内的过程之间的联系，而且总的说来也能指出各个领域之间的联系了，这样，我们就能够依靠经验自然科学本身所提供的事实，以近乎系统的形式描绘出一副自然界联系的清晰图画。”（马克思恩格斯选集第四卷241页）

既然自然界的发展有其内在的不以任何人的意志为转移的客观规律，我们的人类社会是不是同样也存在着内在的发展规律呢？

“但是，社会发展史却有一点是和自然发展史根本不相同的。在自然界中（如果我们把人对自然界的反作用撇开不谈）全是不自觉的、盲目的动力，这些动力彼此发生作用，而一般规律就表现在这些动力的相互作用中。在所发生的任何事情中，无论在外表上看得出的无数表面的偶然性中，或者在可以证实这些偶然性内部的规律性的最终结果中，都没有任何事情是作为预期的自觉的目的发生的。反之，在社会历史领域内进行活动的，全是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的人；任何事情的发生都不是没有自觉的意图，没有预期的目的的。”（马克思恩格斯选集第四卷243页） 既然人的行为是有意识的、预期的自觉的是可以自行支配的活动，人类似乎就可以把人类社会的活动置于自己的理性和意识的控制之下，这也就形成了一种典型的长期占居统治地位的历史观。因此，在历史上我们见到的总是杰出人物、帝王和元首的丰功伟绩。例如十八世纪法国的那些伟大的启蒙学者，在他们那里思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度。在他们看来：“真正的理性和正义至今还没有统治世界，这只是因为它们没有被人们正确地认识。所缺少的只是个别的天才人物，现在这种人物已经出现而且已经认识了真理；至于天才人物是在现在出现，真理正是在现在被认识到，这并不是历史发展的进程所必然产生的、不可避免的事情，而纯粹是一种侥幸的偶然现象。这种天才人物在五百年前也同样可能诞生，这样他就能使人类免去五百年的迷误、斗争和痛苦。”（马克思恩格斯选集第三卷406、407页） 但是，正如恩格斯指出的那样：“人们所期望的东西很少如愿以偿，许多预期的目的在大多数场合都彼此冲突，互相矛盾，或者是这些目的本身一开始就是实现不了的，或者是缺乏实现的手段的。……但是，一方面，我们已经看到，在历史上活动的许多个别愿望在大多数场合下所得到完全不是预期的结果，往往是恰恰相反的结果，因而它们的动机对全部结果来说同样地只有从属的意义。另一方面，又产生了一个新得问题：在这些动机背后隐藏着的又是什么样的动力？在行动者的头脑中以这些动机的形式出现的历史原因又是什么？”（马克思恩格斯选集第四卷243、244页） 可见传统的历史观是解释不了历史的。

日期：2020-05-11 18:18