日期：2016-04-21 17:49:48

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并且陆凯从论述蜀汉灭亡转入对东吴时政的批评，他就自己所见到的百姓烦苛，刑政错乱，希望孙皓息大功，损百役，务宽荡，忽苛政。他分别从武昌的地理形势、民心民力、后宫列女、人才选拔四个方面提出了具体意见。

在论述武昌的问题上，陆凯除了认为武昌土地贫瘠，港口条件不合适，并非安国养民的国都以外，还引用了前述的那首童谣来佐证这个观点，并称“翼星为变，荧惑作妖，童谣之言，生於天心”。希望孙皓能够顺应民意迁都回建业。这里的翼星是二十八宿之一，按照《晋书》的记载，翼轸两宿对应的是古楚国，分野在荆州，正是东吴国境。如果按照天人感应的观点，翼星出现变化就意味着荆地施政不合天意。而荧惑就是火星的古称，按《续汉书•天文志上》：“荧惑为凶衰，舆鬼尸星主死亡，荧惑入之为大丧。”荧惑如果遇到了太白，则意味着刀兵到来，可见这也是一颗凶星。陆凯之所以引用天象的例子，也是没有办法，谁叫孙皓就吃这一套。

在民心民力方面，陆凯忧心忡忡地表示：“国无三年之储，谓之非国，而今无一年之畜，此臣下之责也。”当时的东吴粮食储备尚不及一年所需，可见财力之匮乏。更糟糕的是朝廷所用的各级官员尸位素餐，毫无作为，加重了官府与百姓的对立。陆凯说：“诸公卿位处人上，禄延子孙，曾无致命之节，匡救之术，苟进小利於君，以求容媚，荼毒百姓，不为君计也。”在弊政之下百姓苦不堪言，“自从孙弘造义兵以来，耕种既废，所在无复输入，而分一家父子异役，廪食日张，畜积日耗，民有离散之怨，国有露根之渐，而莫之恤也。（孙弘造义兵并非通常意义上的募兵制，其来源是孙权末年实施的“义作”制，据《建康实录》卷2《太祖纪下》，在赤乌八年，孙权派遣校尉陈勋发屯兵三万凿句容道，而同样的事在《三国志•吴书•孙权传》记作：“遣校尉陈勋将屯田及作士三万人凿句容道”，又同书赤乌十年三月“改作太初宫，诸将及州郡皆义作”，这里的作士和义作都是义兵的代称，即驱令诸将部曲及各地方的州郡兵为官府服无偿劳役，而这些人中有相当部分本为屯田兵，他们废弃农耕而从事其他劳动，无怪会造成粮食收成减少）民力困穷，鬻卖儿子，调赋相仍，日以疲极，所在长吏，不加隐括，加有监官，既不爱民，务行威势，所在骚扰，更为烦苛，民苦二端，财力再耗，此为无益而有损也。”陆凯因此大声疾呼：“原陛下一息此辈，矜哀孤弱，以镇抚百姓之心。此犹鱼鳖得免毒螫之渊，鸟兽得离罗网之纲，四方之民繦负而至矣。如此，民可得保，先王之国存焉。”

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