无论是传统文化的善恶观，还是唯物论的二分法，强调的都是是非明确的判断标准，是与非，对与错，黑与白，善与恶，都有着明确的观点。乃至蒙童启蒙时，就有典型是与非的比较，都有明确的善恶对照，因此不论是圣人的《论语》，还是开蒙的《三字经》，明事理、辨是非，忠奸善恶都有基本的评判标准。

孔子不饮盗泉，伯夷叔齐不食周粟，苏武牧羊不坠其志，文天祥泣血不坠其忠，这些是非观点达到极致的人物或事件，始终是气节、忠义的代言，更是信念、信义的集成，乃至成为民族凝聚力和向心力的道德标准，延续着历朝历代的文化传承，成为民族文化的一部分。既得到历代帝王的推崇，也得到民众的认可，渐渐融入民族的血脉。

不知从何时起，渐渐的评判标准多元化起来，而且是与非的评判也模糊起来，很多经济的、政治的判断标准混淆着是非，上与下、对与错、增与减都有了另类的说辞。可以增长，也可以负增长，甚至零增长；可以发展，也可以逆发展，甚至被发展；更有学者专家的“****比**良家妇女危害小”，“塑化剂的危害比丨毒丨品要小”，“社会财富的分配就应该体现贡献和差别”；一时间，概念混淆，是非颠倒，甚至善恶不辨，使得社会评判标准模糊不清，“杀人偿命欠债还钱”的基本判断，遇到了小贩就有了杀人有功，杀人应该；名人之后聚众**，罪与非罪竟然成为争论的焦点；老人摔倒不敢扶，开着豪车领社会低保；为救亲人抢救护车，为享乐卖亲生孩子；这样的事件充斥着社会各个角落，人们关注的不是事件本身的对与错、是与非，而是事件带来的影响和变化。

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