日期：2015-06-17 20:16:06

※雍正的申辩书（2）

ＰＳ：这是接的上一部分，上一章没有更新完，在这儿补充更新。

《大义觉悟录》以雍正的一道谕旨开篇，同时作为全书的引言。雍正在这篇谕旨中详细地论述中国历史上华夷观念的演变，强调种族和王朝的德政无关。这份谕旨以一种非常直接的方式引出了《大义觉悟录》的一个主题：“华夷之辨”是吕留良散布的谬论，曾静师徒误听误信，以致步入歧途。

华夷有别由来已久。所谓华夷之别就是指的中国古代中原华夏民族与中原周围少数民族之间的区别。传统儒家思想对华夷之别都有所阐发，孔孟等早期儒家学者都认为区别华夷的关键在于文化。孔子之时，中原一片战乱，孔子就想搬到“九夷”去居住，有人就劝阻孔子。孔子回答道：“君子之居，何陋之有？”很明显，孔子并不以地域为标准来区分华夷，而是以文明文化。魏晋南北朝和唐朝都是民族融合的高峰期，华夷有别的观念都非常弱。强盛的中原国家与周边少数民族关系都非常好，唐太宗本人甚至被尊为“天可汗”。宋明之时，中原王朝饱受周边少数民族入侵之苦，华夷有别思想自然高涨。尤其在元朝统治下，汉人地位极低，思想界掀起一股宣传华夷有别的高丨潮丨。这其中，南宋遗民郑思肖的《心史》最为典型，其中论古今正统的《古今正统大论》一文认为，四裔之外，素有一种孽气，生为夷狄，如毛人、猩猩国、狗国、女人国等，其类极异，决非中国人之种类；同时夷狄之国，不论其得天下与否，不得予“中国”之列更不得称“正统”，只可以“僭”称之。清朝入关之后，南宋遗民成为了明朝遗民的精神偶像，他们把华夷有别当做自己抗拒清朝的武器，吕留良便是其中一员。

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