但前面已经说过，对于汉人来说，用儒家道德统治中国远比用宗教更为有利。儒佛两家不发生矛盾还则罢了，如果发生正面矛盾，汉人统治者绝大多数都会支持儒家。

所以汉人政权从上到下，反对佛教的压力一直都存在。慧远居住在东晋帝国的领地内，即便只是关起门来研究佛学，仍旧需要同各种对佛学的非议斗争。

日期：2012-07-20 14:33:32

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当然有非议并不是坏事，有争论才能有进步。我们讲其中一个比较有趣的论题：因果报应。

我们前面讲因果报应的时候说过，佛教的因果规律是按照其道德标准运行的：做好事就得到好报，做坏事就得到坏报。

一个唯物主义者自然不会同意这事，因为我们稍加观察就会发现，这世界上大有恶人还享尽富贵的例子。所谓“杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸”嘛。

司马迁就质疑说：假如真是善有善报，那伯夷、叔齐这么好的人，为什么会饿死在山中呢？颜回为什么寿命这么短呢？盗跖这样的强盗为什么能长寿呢？

这种情况该怎么解释呢？

司马迁那时候中国还没有佛教，司马迁质疑的是中国本土的因果报应说。之所以中国本土也能产生和佛教类似的报应说，是因为“善有善报、恶有恶报”的愿望来自于每个人对公平的本能追求，是人类普世的需要。世界上的其他宗教也都讲善恶有报，只不过主宰报应的大多是神灵、上帝而已。

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