您认为致知的说法，从侍奉双亲、敬爱兄长中求证，就感到有所依循。这一段最能看出您近来真切笃实的功夫。但是，从此处自己下功夫无妨，自然会有得力之处。但若认为这是定论，而拿来教导别人，却又不免有因为乱服药而引起疾病的隐患，也不得不对此作个解释。良知只是一个天理，自然明觉的显现处，只是一个真诚恳切，这就是良知的本体。所以，致

这良知的真诚恳切去侍奉双亲就是孝，致这良知的真诚恳切去敬爱兄长就是悌，致这良知的真诚恳切去辅佐君主就是忠。只有一个良知，一个真诚恳切。如果敬爱兄长的良知不能致其真诚恳切，也就是侍奉双亲的良知不能致其真诚恳切。辅佐君主的良知不能致其真诚恳切，也就是敬爱兄长的良知不能致其真诚恳切。所以，能致辅佐君主的良知，就是能致敬爱兄长的良知。能致敬爱兄长的良知，就是能致侍奉双亲的良知。但并不是说如果不能致辅佐君主的良知，却必须从侍奉双亲的良知上去扩充出来。这样的话，就又是脱离了本原，而侧重于于去细枝末节上求了。良知只是一个，随着良知的显现和作用，在这个当下就完全足备，不分过去将来，不须他借，随着良知的显现和作用处，自然有重轻厚薄的判别，不容丝毫的增减。这正是所谓的“天然自有之中”。虽然其中的重轻厚薄的判别不容增减丝毫，但良知本来只是一个。虽然只是一个，但其中的重轻厚薄又不容增减丝毫。如果能增减，需要他借，就已经不是真诚恳切的本体了。这就是说良知的妙用无方向、无形体，又无穷尽，又“语大天下莫能载，语小天下莫能破”的原因。

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