日期：2013-05-20 09:45:35

235

【原文】

一友静坐有见，驰问先生。

答曰：“吾昔居滁①时，见诸生多务知解，口耳异同，无益于得。姑教之静坐，一时窥见光景，颇收近效；久之，渐有喜静厌动，流入枯槁之病。或务为玄解妙觉，动人听闻。故迩来只说致良知。良知明白，随你去静处体悟也好，随你去事上磨炼也好，良知本体原是无动无静的，此便是学问头脑。我这个话头，自滁州到今，亦较过几番，只是致良知三字无病。医经折肱②，方能察人病理。”

①居滁：正德八年（1513），阳明四十二岁，十月至滁州（今安徽滁县），督马政。

②医经折肱：出自《左传．定公十三年》，原文“三折肱（喻阅历多），知为良医。”

【译文】

一位友人在静坐时有所心得，就马上跑来请教阳明先生。

阳明先生说：“我以前在滁州时，看到学生们大多只专注于在知识见闻上做解释，纠缠于口说耳闻的异同之辨，对于实际学问的增长却没有多大益处。就暂且教他们静坐，一时之间，他们也窥探到了良知的境界，颇能收到近效；时间久了，却渐渐有了喜静厌动、坠入枯寂的毛病。还有人致力于玄妙的解释和感觉，以耸人听闻。所以近来我只说致良知。良知明白了，无论你去静处体悟也好，去事上磨练也好，良知的本体本来是不分动静的，这就是学问的要领。我这个说法，从滁州时期到现在，也反复斟酌过好几遍，只有‘致良知’这三个字没有毛病。这就好像医生要经历过三折肱，才能明察人的病理一样。”

【解析】

阳明先生的学说，中间也经历过一些变化和完善，最终瓜熟蒂落时，还是归结为“致良知”这三个字，所以，在无数个场合下，无数个提问者面前，阳明先生不厌其烦反复强调的就是这三字真言。

236

【原文】

一友问：“功夫欲得此知时时接续，一切应感处反觉照管不及；若去事上周旋，又觉不见了。如何则可？”

先生曰：“此只认良知未真，尚有内外之间。我这里功夫，不由人急心，认得良知头脑是当，去朴实用功，自会透彻。到此便是内外两忘①，又何心事不合一？”

又曰：“功夫不是透得这个真机，如何得他充实光辉？若能透得时，不由你聪明知解接得来，须胸中渣滓浑化，不使有毫发粘滞，始得。”

①内外两忘：程颢语，出自《明道文集．答横渠先生定性书》，原文“与其非外而是内，不若内外之两忘也。”

【译文】

一位朋友问：“想要下功夫保持良知时时不间断，但是一切应该感应到的‘知’反而照应不到；如果去具体的事情上周旋，又觉得良知不见了。怎么办才行？”

阳明先生说：“这只是因为对良知的认识不真切，尚且还有内外不同的分别。我所说的致良知功夫，由不得人心急，只要能恰当地认清良知这个要领，去笃实地用功，自然会透彻（领悟）。到此地步就是‘内外两忘’了，又怎么会心和事不能合一？”

阳明先生又说：“（致良知的）功夫要不能透彻洞悉这个真机，又怎么能获得良知充实而光辉的境界呢？要想能透彻洞悉这个真机，不是依靠你的聪明和理解力强就能做得来的，必须将心中的渣滓消融掉，不使其有一丝一毫的粘连，才能做到。”

【解析】

又出现了“时时”二字，功夫间断是最常见的问题之一。但阳明先生的回答没有多少“亮点”，都是之前反复说过的，出现功夫间断的根源不外乎是“认良知未真”，解决之道是“不由人急心”、“朴实用功”，都是些让你听后想用头撞墙的回答。

阳明说的第二句，依然是在强调“良知”这个真机，后面说的“胸中渣滓浑化，不使有毫发粘滞，始得。”本质上是克治私欲的功夫，可以和第085节阳明说的“吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！”对照来看。

日期：2013-05-20 18:12:23

237

【原文】

先生曰：“‘天命之谓性’①，命即是性。‘率性之谓道’，性即是道。‘修道之谓教’，道即是教。”

问：“如何道即是教？”

曰：“道即是良知。良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非，是非只依着他，更无有不是处，这良知还是你的明师。”

①天命之谓性：见第112节注解二。

【译文】

阳明先生说：“（《中庸》中说的）‘天命之谓性’，其中的‘命’就是‘性’。‘率性之谓道’，其中的‘性’就是‘道’。‘修道之谓教’，其中的‘道’就是‘教’。”

有人问：“为什么‘道’就是‘教’？”

阳明先生回答说：“‘道’就是良知。良知原本是完完全全的，是的，就还他一个是，非的，就还他一个非，判断是非只依着良知，就再没有不对的地方，这个良知还是你的明师。”

【解析】

请参看第112节的解析部分。

238

【原文】

问：“‘不睹不闻’①是说本体，‘戒慎恐惧’是说功夫否？”

先生曰：“此处须信得本体原是‘不睹不闻’的，亦原是‘戒慎恐惧’的。‘戒慎恐惧’不曾在‘不睹不闻’上加得些子。见得真时，便谓‘戒慎恐惧’是本体，‘不睹不闻’是功夫亦得。”

①不睹不闻：以及下面的“戒慎恐惧”皆语出《中庸》。

【译文】

有人问：“（《中庸》中说的）‘不睹不闻’是说本体，‘戒慎恐惧’是说功夫，对吗？”

阳明先生说：“这里必须要相信本体原本是‘不睹不闻’的，也原本是‘戒慎恐惧’的。‘戒慎恐惧’并没有在‘不睹不闻’上添加什么。能认真切的时候，就算是说‘戒慎恐惧’是本体，‘不睹不闻’是功夫也可以。”

【解析】

我们先看一下《中庸》中的原话：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”翻译为​‌­现‌‍代​‍‍‎话，大意是：“所以，君子要在人看不到的地方警惕谨慎，在人听不到的地方惴惴小心。（私欲）当在暗处就克治，（私欲）当在细处就遏制。所以君子在独知之处要戒慎。“

“不睹不闻”和“戒慎恐惧”就是从这句话而来的，在067节，提到到过这两句话。阳明这里将“不睹不闻”和“戒慎恐惧”合起来谈，依旧是从“体用一源”的思想出发，这已经是他的老调门了，不再赘言。

日期：2013-05-20 18:12:51

239

【原文】

问：“通乎昼夜之道而知①。”

先生曰：“良知原是知昼知夜的。”