日期：2012-07-09 23:39:59

到了约定的日子，齐威王在主殿接见孟轲。

孟轲行礼毕，见南面而坐的齐王高大沉稳，不怒而威，不由心生敬意。

齐威王缓缓言道：“先生远道而来，请问有何见教？”

孟轲回道：“大王，鄙人平生所学唯仁而已。轲不才，愿辅佐大王行仁政，大王以此普施于民而济众，则天下幸甚。”

齐王面无表情地说：“哦——仁政啊？先生不妨对寡人说说。”

孟轲言道：“仁政学说建立在人性本善的基础上，人异于禽兽的地方其实是很少的，一般人迷失了本性，只有那些有修养的君子能保持不变。”

齐王眼睛微微闭上，摇摇头道：“你认为人性本善？何以见得？”

孟轲恳切言道：“人们的本心都是能够为善的，至于沦为不善，此非资质之过。孔子曰‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’人人心中存有一份善，把握就存在，放弃就消失，出入没有一定，无人知其去向。这是指人心本善的意思。”

齐王疑惑地问：“孟轲，你认为所有人本性为善，似与实际不符哇。”

孟轲说：“大王，鄙人来齐国途中经过牛山，听说山上的树木曾十分茂盛，但被人砍伐一空。日养月息，雨露滋润，不是没有嫩枝新芽长出来，只因为此山随之又受牛羊践踏，所以变成现在这样光秃秃的，这难道是山的本相吗？人们之所以失去本性，就如同斧头对于树林一样，天天都去砍伐它能茂盛吗？那些失去善心的人，通过修养内心的善与圣人便接近了一点，然而平日的作为又把善心扰乱泯灭了，就和禽兽相差不远了。别人见他行事像禽兽，还以为他不曾有过善的素质，这难道是人的本质吗？如果能得到应有的养育，就没什么东西不能生长；而失去应有的养育，善的本性也会消失……”

孟轲的话未说透，却见齐威王打了个哈欠，像是昏昏欲睡似的，知他今日精神不佳，也就打住话头不往下说了。

齐威王见孟轲停下来，抱歉道：“孟轲，寡人近日因与秦国外交事宜而烦乱，未能专注倾听高论。见谅！”

孟轲见状唯唯道：“恕在下有扰大王清净。”

于是起身告辞。

日期：2012-07-10 11:10:48

斗 智

一

这一年，秦军在雕阴大胜魏军,俘虏魏将龙贾,杀魏军4.5万人。

面对秦国这匹西北狼咄咄逼人的气势，齐威王感到齐秦两大国难免正面交锋，因而一直致力于扩军备战，也就无暇关注孟轲的“性善论”了。

这并不意味着孟轲受到了齐威王的慢待。

孟轲作为学派领头人，其名闻于诸国，到齐国后被冠于“稷下先生”的头衔，享受“不治而议论”的政治待遇，不但可议论国事，以任何形式匡正国君及官吏的错误，还常参与外交事务及典章制度的制定。他住的是富丽堂皇的高门大屋，车马行走的是康庄之衢，领取的是丰厚的俸禄，表面上看是何等的尊宠和风光。

在稷下的日子里，孟轲闲暇无事，遍访齐国名士，到处向人宣扬其仁政思想。并在稷下开坛讲学，与学宫诸子交流，最著名的包括：赵人慎到，他既主张圣贤不足羡，只有势位方可制人，又主张忘却自我，放弃智慧，任自然转化，随波逐流才能终身无恙，其学说介于道、法之间；齐人田骈，因善辩有“天口骈”之美称，他的学说主要是一个“齐”字，就是把天地万物、人之生死和事理之是非等同齐观；宋人儿说，名家，他的“白马非马”之论在稷下学宫说服了许多学者；齐人接予和楚人环渊，二人皆学黄老道德之术，各有著述；淳于髡，东夷莱子国人，为齐国赘婿，著名的谏臣、学者和外交家。他博闻强记，滑稽多辩，善说隐语，在谈笑中施展政治主张。

淳于髡得知孟轲到了齐国，急着去拜访这位大儒，心想：“今日我何不同他辩一场，看他是徒有虚名还是名符其实？”

两人相见，互表尊重后，淳于髡向孟轲先提出了一个明知故问：“请问孟兄，你所言的‌​‎‍男‍‎​‌女‎‌授受不亲，是否礼制所规定的？”

孟轲肯定地回答：“淳于先生，没错，‌​‎‍男‍‎​‌女‎‌授受不亲是礼之规定。”

淳于髡暗喜，便继续设套：“既然是礼制规定的，那我就要设疑了，假如嫂夫人不幸掉到水里，做小叔子的我看见了，应不应该用手去拉她一把呢？”

孟轲心说淳于髡你可够损的哈，哪有这么打比方说事的，调侃的同时还精心地埋伏了一个“两难”。

他识破淳于髡的诡计，将计就计道：“淳于大夫有所不知，拙妻在汶水边长大，自小便练就了一身好水性，即使掉入水中，也不必兄台费力搭救。但如果你要是想不开了去跳河，拙妻还是会去拉你的。见死不救，那简直等同于没人性的混蛋。所谓‌​‎‍男‍‎​‌女‎‌授受不亲，只不过是正常的礼制，拙妻去救跳河的你，则是出于善念而采取权宜变通的办法。”

淳于髡嘻嘻一笑，心想你孟轲祭出“权宜变通”的法宝暂时脱困，但还没有完全摆脱我的圈套。我何不步步紧逼，使他陷于被动。

于是他用尖刻的口吻问：“请问孟先生，而今天下苍生陷入水深火热般的痛苦中，你不伸手去拯救，能算是以天下苍生为己任的君子吗？”

孟轲神态自若地说：“淳于，你说话跳跃性很大嘛。虽说前言不搭后语，但我还是捡起你这个话题吧。当今之世的确民不聊生，苦况空前，这是穷奢极欲的当政者不顾民生所造成的必然。要拯救他们，只能说服当政者用仁道治国，用仁术行政，用仁心御民。先前你假设了一个我妻落水的伪命题，依先生的意思，是想引出让我用手去一个一个拯救天下众多苦难者这个荒谬之论吧？”

淳于髡“这个……这个……”了半天，一跺脚说：“我说不过你，认栽了行不？我不跟你斗嘴了，这就跳河去。你别拦着我，等嫂夫人来拉我。气死你！”

此言一出，两人相视大笑。

日期：2012-07-10 16:08:32

孟轲冲门外高喊：“来人，摆酒。我和淳于兄不醉不休。”

酒肴上来，两人边吃边聊。

淳于髡喝下一爵酒后说：“孟轲兄，虽然喝了你的好酒，但作为朋友，我还是要挑挑你的刺头。我觉得你这人吧做人死板，说话就喜欢跟人抬杠，在朝论或私议时总不忘抨击消极腐败现象，并往往因此把一国之政说得毫无是处。因为有为富不仁的人，你就对所有富人怨恨、恼怒、指责，这样的极端思维，不利于我们正确认识当今社会存在的问题，不利于真实判断我们所处的地位及由此而采取的原则立场，不利于客观评价国家社会的进步，更无益于形成社会合力、促成问题解决。”

这话题是最能引起孟轲高谈兴致的，见淳于髡主动说起，他马上接过话题说：“淳于，你对我有误解呀。我对社会的看法并不极端，在这方面我其实是个现实主义者。要说极端主义泛滥有一个最关键的原因，就是阶层的两极化。在贫富差距拉大的现实下，官员和富人是垄断财富资源的少数，而平民和穷人则是充满着相对被剥夺感的大多数，他们是沉默的大多数。不在沉默中死亡，就在沉默中爆炸——这是个危险的失衡和断裂状态，这种状态最容易滋生极端主义思维和情绪。事情明摆着，吃肉者与喝粥者是无法坐在一起心平气和地交流及和睦相处的，最大的可能是暴力冲突；另一方面，垄断着权力和财富的精英是少数人，而多数的穷人却容易利用人数众多和道义上的优势制造舆论，这种阶层对立和博弈的格局，极易形成极端主义的思潮……”

说到此处，忽听窗外有人大笑：“哈哈哈……妙哉，妙哉！田某有幸聆听高人之高论，虽说做窗外之耳不雅，但得获妙语至论难免忘情也。”

孟轲一愣，就见田骈拍着巴掌嬉笑着走进来。