正在气头上，就见两个小内官搀着老内官吴建人哀嚎着进来了。

吴建人衣袍的裆部被扯出一个大洞，是鲁兵恶搞着玩的。邹穆公一见，居然被气笑了，嘲道：“吴建人，你那儿反正也没啥东西，露着凉快哈。”

吴建人掩面而泣，带点赌气地说：“主上啊，蛋子没就没了，可恶的是他们把我的脑子也打坏了”

邹穆公见司空易西天在一边捂嘴偷着乐，便问他：“易西天，笑啥呢？合着你没挨揍呵，你看你那幸灾乐祸的德行，还有没有一点廉耻心？啊！”

易西天见主公气色不对，立马换上沉痛的表情说：“主公，悲剧啊——”

邹穆公叱道：“这就是你易西天出的馊主意，咹——你不是出使鲁国了吗？听说还见了鲁君，他也收下了财宝，却换来这种结局。我的司空大人，对此你有何说辞？说啊——”

易西天惶恐告曰：“臣子处事不当，请主公治罪。”

邹穆公摇头叹道：“都是废物、废物。眼下鲁君得寸进尺，又对寡人提出了新的领土要求，怎么办？怎么办？”

司徒钱文重与司空易西天对望一眼，不吱声。

蹲在地上的内官吴建人咬牙起身，向邹穆公进言：“主公，既然此事难断，何不将孟夫子请来，看他有何高见。”

邹穆公说：“对呀，我怎没想到他呢？吴建人，看来你脑子没被打坏……”

日期：2012-07-21 18:21:03

邹穆公道：“很好啊，寡人不许官吏胡作非为，虐待百姓的。”

孟轲直言不讳地说：“仅此远远不够。主公，孟轲所了解的实情是，去年邹国遇到水旱灾害，农产歉收，百姓没有饭吃，年老体弱的饿死路旁，年轻力壮的离乡背井。逃亡者达数几千人之多，占了邹国全部人口的很大比例。而国库里多的是粮食，府库里钱也很充裕，按说，你是有足够的力量去帮助这些老百姓的。您却宁愿把多余的粮食无偿送给鲁国，说是为了延续两国之间一衣带水的传统友谊。您为何重情于外人而薄恩国内百姓呢？”

邹穆公疑道：“灾情没那么严重吧？”

孟轲说：“那是各地官吏未据实向你汇报，他们骄慢而不理政事，结果残害了许多百姓的性命。这次邹鲁之争是个教训，反衬出百姓贫富差距拉大、社会不公平现象的失望。说明了百姓对王公大夫高高在上、损公肥私的官僚习气的不满，对官员滥用公权骑在百姓头上拉屎拉尿，形成特殊利益集团和特权阶层的痛恨。曾子曰：‘戒之戒之，出乎尔者，反乎尔者也。’平时老百姓吃了长官的亏，现在他们看着长官受难也就不出来救援了，这是报应，有什么好责怪埋怨的呢？主公，百姓内心是善良的，如果实行仁政，使官员勤于政事，关注民生，百姓自然就敬爱长官，当长官有难的时候，他们才会拼死相助。”

邹穆公辩道：“孟夫子只说出了事件某方面的因果，依寡人之见，关键是本国地窄人稀，武备不足以与人争锋罢了。”

孟轲说：“怨天尤人是不对的。天时不如地利，地利不如人和。巩固国防不能只靠险要的山河，威慑天下不能只靠武备的强大。得道多助，失道寡助，施行仁政的国家，要么不战，战则必胜。”

见邹穆公沉默不语，孟轲接过内官吴建人递上的陶盅，呷口水后继续说：“诸侯有三宝：土地、人民和政事。土地可以养民，而行政是为了富民，这样才能赢得民心，也就能赢得天下。桀和纣失天下，是因为失去了民心。获得民心是有办法的，人民想要的就给他们积聚起来，人民厌恶的不强加给他们。如果说替深水赶来鱼的是水獭，替树丛赶来鸟雀的是鹞鹰，那么替汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。主公爱好仁德，那么诸侯们就会替你把人民赶来。到那时，国力就会壮大起来。”

邹穆公若有所悟地说：“寡人听夫子言说仁义之道，也不是一两回了。道理上还是明白的，只是知易行难呢。”

孟轲耐心开导说：“当年，伯夷、叔齐宁可隐居边荒也不与商纣同流合污，可当他们听说文王施行仁政的消息，就放弃隐居去投奔文王，并号召天下说：都跟我们一起投奔文王吧，听说文王善待百姓、尚贤敬能呢。趋利向善而避害逃恶，这是智慧的表现。人以自己的真实感受对利害善恶进行判断，这是人们反对什么或拥护什么的根本原因所在。主公若行文王之善政，不用多久，必将有为于天下。”

邹穆公连连点头道：“寡人对仁政主张颇为赞赏，但认真施行起来，须靠得力臣属谋划布置，方可获得实效。孟轲啊，我有个建议，往后你就别东奔西走的去游说他国君主了，就留在本朝执事，也好让寡人早晚请教，以行仁政，如何？”

孟子在这里阐述的理论，是中国政治学的最高原则，也是政治家的最高领导原则。他引用“出乎尔者，反乎尔者”虽有因果报应的意识，但古今中外似乎难逃这个因果律。中国的每朝每代都是如此，前辈顺应民意得来的江山，会因后继者不得民心而失去。