日期：2012-01-05 15:04:42

1.17（18.3）★★

齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

【译文】齐景公招待孔子，对孔子说：“要像鲁国把国政完全交给季孙家那样,把齐国的国政交给你呢,那是不可能的;不过呢,你可以得到介乎季孙和孟孙家之间的那种重用。”又说：“我老了，不能用你了。”孔子离开了齐国。

解析：其实这是不同时间说的两段话，第一段是齐景公准备重用孔子，第二段是拒绝重用孔子。第一段的意思是：要像鲁国把国家完全交给季孙家那样把国家交给孔子，那是不行的，不过呢，可以给你仅次于季孙那样的地位。

孔子君君臣臣的说法在一开始是打动了齐景公的，因此准备重用他，这才有了第一段话。可是，齐国国相晏婴一向就讨厌孔子的学说，认为孔子的学说腐朽不堪并且只讲究繁文缛节，讲究排场，完全华而不实，大而不当。此外，孔子此前曾经议论过晏婴，讽刺他先后事奉三任君主，并且此前的两人君主被杀，晏婴都没有跟着死，因此是个不忠的人。基于以上的两点原因，晏婴极力反对齐景公启用孔子。由于齐景公对晏婴言听计从，于是决定放弃孔子，这才有了后面一段话。

在确定在齐国没有政治前途之后，此时已经在齐国呆了一年，孔子于是失望地回到鲁国，继续开他的私立学校去了。（事见拙著《说春秋》第七部第252章）

这里孔子有一个教训，那就是无论到了哪里，千万不要随便议论当地的权贵。想在哪里发财,首先要跟当地的老大搞好关系。

现实解说：孔子的教训摆在那里，要想受到老板的赏识，必须要跟老板的亲信搞好关系。不仅是老板的助手，连老板的秘书、司机等等也都不要得罪。

日期：2012-01-11 09:31:20

1.18（16.2）

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

【译文】孔子说：“天下有道的时候，制作礼乐和出兵打仗都由天子作主决定；天下无道的时候，制作礼乐和出兵打仗，由诸侯作主决定。由诸侯作主决定，大概经过十代很少有不垮台的；由大夫决定，经过五代很少有不垮台的。如果是大夫的家臣执掌国家，超不过三代就要垮台。天下有道，国家政权就不会落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不会议论国家政治了。”

解析：鲁国的情况，自从三桓掌握政权，国君就被架空。到孔子时期，三桓本身被家臣架空，于是鲁国成了家臣的天下。当时，是季孙家的管家阳虎呼风唤雨，三桓都要听他的。孔子认为这严重违背周礼，因此阳虎蹦跶不了多久。因为瞧不起阳虎，孔子蔑称他为“陪臣”，意思相当于马仔或者跟班。

回到鲁国，孔子看不惯家臣执掌国家的现状，继续议论鲁国的国是。能够这样直接了当地批评甚至诅咒当权者却没有被文字狱，当时鲁国的言论环境看来是相当的好。自古以来，能够容忍批评的声音，证明这个国家有言论自由；一片赞扬声，则证明这个国家实施暴政。

身为一个私立学校的校长，如此议论国政，可见，孔子年轻时是个愤青。

现实解说：孔子说得很对啊，老百姓议论国政的时候，当权者应该想想是不是天下无道了。历来的统治者标榜《论语》，好像从来没人说过这句话。

1.19（16.3）

孔子曰：“禄之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙，微矣。”

【译文】孔子说：“鲁国国君失去国家政权已经有五代了，政权落在大夫（指三桓）之手已经四代了。所以三桓的子孙也衰微了，也不得不听命于家臣了。”

解析：这一句紧接着上一句，意思是说三桓快完蛋了。这样的说法，换了别的朝代，是要被判颠覆政府或者诽谤罪的，自己被杀还在次要，灭九族都有可能。由此，再次赞扬鲁国统治者的开明和豁达。

从鲁宣公开始，经历了鲁成公、鲁襄公、鲁昭公，到当时的鲁定公，鲁国国君已经有五代不能执掌国政了。而季孙家从季文子开始，经历了季武子，季平子，到现在是季桓子（季孙斯），已经四代执掌鲁国国政了。季桓子此时被家臣阳虎胁迫，反而成了阳虎的傀儡。因此，孔子大胆预言三桓家族将会完蛋。

遗憾的是，预言落空了。

现实解说：任何时候，不要妄下结论。