既然要为君主说疑，需先有自己的评判标准。不立则不破，不破则不立，立与破相辅相成。韩非的评判标准来源于他的思想体系，赏罚、参验、实用、唯我、理性是也，前文已多次讲述。韩非所要批判的对象正是历史悠久、受众庞大的道德评判标准，仁、义、智、能是也。毫无疑问，这将是一篇观念之间的深度交锋韩非将致力于把非我之外的观念连根拔起。从一开始，韩非就亮明了交锋的深度，对待奸邪要“太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。”就是要从思想、言论、行为三个层次围剿奸邪，而至于什么是奸邪，将依据法术思想而定。在这里我们看到韩非学说作为国家政治理论的一神教特质，除我之外无一切真神，从思想、言论、行为上方面对臣民的行为进行监视也开了后世独裁专制的滥觞。

在一套政治理论中，价值观是最核心的部分。什么是有好的，就会为围绕什么建理论体系。儒家认为仁义智能是好的，就以仁义智能作为指导国家运行的方针；法家认为君主、实用、理性、权术是好的，就以君主、实用、理性、权术作为治国之道。启蒙学派认为人人生儿平等，于是就创造出了三权分立。马克思认为历史的动力是人民，于是就有了人民民主专政的政权。

但是，韩非注意到那时儒家所提倡的仁义智能是一种基于个人品德和能力的道德意识形态，而个人品德和能力没有具体的指向，既可以为君主说话，也可以为臣民说话，既可以用来要求君主，也可以用来要求臣民，换句话来说，就是在“仁义智能”的游戏规则之下，君主和臣民地位是平等的。君主要求臣民忠诚，臣民也可以要求君主仁义。君主要求臣民勤劳奉献，臣民也可以要求君主爱民如子。由于在人数上君主处于绝对劣势，所以就难怪孟子打出了“民为贵，社稷次之，君为轻”。

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