而现在有些人，把刑法当作主体，把礼仪当作羽翼，把知识用作对付外界的变化，把道德用作应对人世的准则。把刑法当作主体就是尽量减少杀戮，把礼仪作为羽翼就是用作社会上顺从大多数人行事的规范，把知识用作对付外界的变化，是因为还需要人与人之间的关系，把道德作为应对人世的准则，就如同说一个人用两只脚才能登上山丘，而别人还真以为他是个很勤奋的人。最后这句话的大概意思是，道德，就是给别人看的。

所以不管人们喜欢也好，天人本来就是合一的，人们不喜欢也好，天人仍然是合一的。无论他承认不承认，都是合一的。如果他承认合一，就能够随同自然浑然一体做宇宙大道的好朋友。如果不承认合一，就只能和一般人一样劳形伤神做一般人的好朋友了。能认识到天和人没有优劣高低之分，不是互相对立排斥的，这就叫做真人了。

日期：2014-04-29 19:21:00

这一节的头两段，是一个正反合的例子，觉得能区分自然和人为，然后不纠结不思考自然的那一部分，境界不错，但是还有更高的，不区分自然和人为，于是通通不思考不纠结了，才是最高的境界。这个例子还不够清晰透彻，还是等到天地篇尧见华封人的时候再说。我这里举一个自然和人为的例子。一般情况下，假如一个人滑旱冰，摔伤了，他是不会太愤怒，伤感的，简称不太会动情绪，因为他的直观感觉是，这是他自己造成的，叫做人为。但是如果他在马路上好好走着被汽车撞了，他必然非常强烈的动情绪，因为这是飞来横祸，不是自己的责任。如果进一步想想，既然是自己的原因，为什么要动情绪呢？既然不是自己的原因，又为什么要动情绪呢？这个小细节到山木篇的空船处再细说。然后再往深处想，这个世界上哪有绝对是人为的和绝对是自然的呢？滑旱冰摔伤，为什么别人不摔偏偏自己摔？为什么摔了几次都没事，唯独这次摔伤了？被汽车撞了，自己是不是没有遵守道德经上说的居善地，心善渊呢？大宗师中后面大量讲述了人面临病痛折磨，生死关口的故事，生病这件事是人为还是自然呢？是不是有自己一生生活作息不合于道的原因呢？可是不合于道的人多了，为什么偏偏是自己生病，偏偏是现在生病呢？这些事情都说不清楚。既然说不清楚，也不知道是人为的还是自然的，为什么要动情绪呢？所以庄子说，这些都是说不清楚的，我们得不到真正的真理，想要得到真正的真理，首先要是一个真人。

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