伯夷叔齐不食周粟饿死在首阳山的故事家喻户晓，这里的版本也没什么不同，他们作为孤竹国国君的儿子，以为周朝天子是贤人，所以去投奔，发现和商纣也没有什么本质区别，小大之辨而已。所以就很失望，隐居首阳山。立志不吃周朝的粮食，于是就饿死了。至于为什么其他隐士都隐居的好好的，偏偏他俩饿死了。有一种说法是，他们不吃周朝的粮食，于是采薇来吃，一个老妇人说，粮食是周朝的，可是山上的薇也是周朝的啊，他俩发现逻辑走到极致就只能绝食了，于是就饿死了。这三个故事里五个自杀的人，其实都不是道家人物，不仅仅因为他们追求的不是道家的终极目标，也因为他们不能，或者不愿意把道家的逻辑走到极致。所以，他们只是贤人而已。至于为什么要出现在庄子里，只是为了说明应该不要把功名利禄这些外物看的太过于重要，和人的精神，信仰相比都是不值一提的。但是，也别连命都不要了啊。境界还不到，就不要命了，还怎么修行呢？可见写让王这一篇的作者，脑袋也不是特别灵光，而且非常啰嗦。

故事讲完了，综上所述，有人认为让王中这种鄙夷功名利禄，单纯重视自己生命和精神的思想，和庄子其他篇目所表现的思想不符。我不同意这种观点。我认为首先人的修行必然有不同的阶段，逻辑虽然一致，不同阶段重视不同的事情，轻视不同的事情，是非常正常的，甚至一个人在不同阶段所作所为前后完全矛盾都是非常正常的。那么除了最后几个自杀的之外，其他人的境界，大体都处于，能够将功名利禄等等齐物，却还不能齐生死的境界，那么他们明白留着这个躯壳还有用处，道没有修成，还不能死。而所谓功名利禄，真的放下的时候，所谓禅让天下而不受，和我们一个不太熟的朋友托我们办一件事，被我们拒绝，没有什么不同，小大之辨而已。更不要说我在内篇中打的比方，学生不愿意当班干部。世间没有什么放之四海而皆准的标准，没有任何道理和逻辑可以证明功名利禄，无论再大，都足以让所有人动心和在乎。这个道理很浅显，前面都说过很多了。这里我要说的一句是，在短期内我不认为有谁会在和我还有联系的情况下齐生死，所以无论谁都不要跟我说自暴自弃甚至轻生的话，这永远都不是道家思想所为。在齐生死之前，保全自己的身体，爱惜自己的身体，哪怕所谓的自私一点，都是正确的，身体是革命的本钱，更是修道的本钱，低境界的时候用高境界的标准要求自己，为自己开脱，本身就不合于道。总之，让王篇属于没有太大意思的一篇，但是总体看来却比杂篇的其他篇目更接地气。最后说让王九曾子那一段的最后一句话。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。这就是明白的说明了修道的大体三个阶段。虽然顺序不太对头。先是养形者忘利，重视自己的身体，轻视一切外物。听起来很厉害的境界，除了自己全都齐物了，这才是第一步。第二步，重视自己的心性，轻视自己的身体。这就是齐生死的境界了。还有第三步，重视宇宙大道，轻视自己的心性。这时候已经没有自己的心性，别人的心性，宇宙大道本身等等这些的区别了，这时候才能真正与道合真。这第三步，似乎都已经不是人该想的事了。

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