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正文 第64节

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看看源于道家体系的医家是如何以阴阳、五行、运气、脏象、经络等学说通过望闻问切来调息养生和救死扶伤的。《黄帝内经》云:人生于地,悬命于天,天地合气,命之曰人。云:人始生,先成精,精成而脑髓生,骨为干,脉为营,筋为刚,肉为墙,皮肤坚而毛发长。云:血气已和,营卫已通,五脏已成,神气舍心,魂魄毕具,乃成为人。黄帝曰:阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。由此而知,医家认为人禀天地之气而生,形与神俱,不可分离。

我们知道,人体是由若干脏器和组织、器官所组成。以五脏为中心,配以六腑,通过经络系统之内属于腑脏,外络与肢节的作用来实现人体的整体统一性,再经过精、气、血、津液的作用,完成人体的统一机能活动。人体内在的统一,就能达到健全的身心吗?非也!内在统一还不够,必须达到机能活动上的协调平衡。如何才能够协调平衡呢?则必须是‘人与天地相应也’,即如何相应于温寒燥湿邪等外在自然环境。

人体之伤病,无外乎精神和肉体两方面的因素构成。喜、怒、忧、思、悲、恐、惊之七情左右着精神的感受和表现,因此苦其心志,加之动心忍性,一旦超过忍耐程度,便会失心而疯,心智泯灭,癫癫痫痫而独异于众人,即为精神病患者,范进中举即为实例。眼、耳、鼻、舌、身、意之六欲表现出肉体的欲望和感受,劳其筋骨,饿其体肤者,犹如说客苏秦,以头悬梁锥刺股的气概而堪佩六国相印,仅为皮肉之苦而已;空乏其身,行拂乱其所为者,犹如王佐断臂诈降,实为残肢苦肉之计,遂成为永久的废人,此皆外伤而已。余外就是所能引起病变的风、寒、暑、湿、燥、火之六淫等和病从口入之饮食大防带来体内疾病,芸芸众生皆不能独善其身,无非轻重缓急而已。

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