第二，文学也毫不客气的指出，大夫所说的那些奇珍异宝非但没有实用价值，反而会助长骄奢淫逸之风、进而导致亡国灭种。他们拿出夏王朝末代君主桀的事例来说事：夏桀搜罗美女华服、而不顾民生生计，最终夏王朝的经济基础被掏空，夏桀亡国、成汤立国。同时文学们也一一反驳大夫所说的宝物，认为这些所谓的宝物除了助长奢侈攀比的风气外，还掏空了帝国的农耕基础，实在是得不偿失的买卖，“计耕桑之功，资财之费，是一物而售百倍其价也，一揖而中万钟之粟也”。虽然文学的言语有点偏激，但还是道出了一个困扰历朝历代的重要问题、用李商隐的一句诗词来概括就是“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”。这显然是个严重的社会和经济学命题，所以把这简单的归结到均输政策上，在笔者看来有失偏颇。这好比因为菜刀能被用来砍人，所以要销毁所有菜刀；但真都销毁的话，我们拿什么来切菜割肉呢？有问题的是用菜刀的人，而不是菜刀本身；同样有问题的是利用国家均输政策来为自己淘宝炫富之人，而不是均输政策本身——文学们的意见就好比洗完澡后、把孩子和脏水一起泼走，这就有因噎废食之嫌。

至此，文学依然牢牢掌控道德的至高点，并在事例举证上也毫不示弱。那么居于劣势的大夫如何反击呢？

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