另外，不少看似光鲜的道德案例背后，实则为很现实的利益博弈，道德往往成为失败者掩盖失败或成功者美化成功的遮羞布。以上文提到的吴公子季札让国为例，看似季札高风亮节、实则本人知难而退、明哲保身。因为阖闾既然敢刺杀大权在握的当朝国君，怎能保证他不刺杀新任的后继国君呢？就算季札真上位了，但能保证不被阖闾架空、成为傀儡吗？季札也很清楚阖闾的野心所在，阖闾的让贤只是面对不利舆论而不得不作的一个道德秀而已，他根本目的就是为了自己上位！既然看透了这场虚伪的道德秀，那季札又何必不知趣的飞蛾扑火呢？所以还是远离政治漩涡，明哲保身走为上。因此把重大政治历史事件简化为道德善恶，这是小说戏曲家言，也就迎合了一般老百姓肤浅的认识而已；真正有志于成就一番事业者，决不能如此肤浅的看待复杂的历史事件，必须追根溯源的深入分析各方利益得失，才能真正看清其来龙去脉。

文学们辩论至此，看似慷慨激昂、实则理屈词穷，颇有外强中干之相。那么御史会如何击破文学们最后的抵抗呢？

日期：2012-07-05 19:48:00

原文：

御史曰：“论语：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’有是言而行不足从也。季氏为无道，逐其君，夺其政，而冉求、仲由臣焉。礼：‘男女不授受，不交爵。’孔子适卫，因嬖臣弥子瑕以见卫夫人，子路不说。子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子见南子，非礼也。礼义由孔氏，且贬道以求容，恶在其释事而退也？”

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