日期：2012-07-13 22:53:53

善行

一

连下了数日的雨终于停了。

红彤彤的旭日升起，在云朵的包围下，闪耀着无比绚美的光芒。天空经风雨洗刷显得格外精神，雨后初晴的山川打点起十二分的妩媚。远望可见群山轮廓，重峦叠嶂中，青翠的山峰突兀而出，色彩明丽，清幽秀丽，俨然一幅天然绝妙的图画。

驿站的东边的村郭边，一道溪流涌入河口。银白色的河水泛起粼粼波光，因着雨后水涨，晴日辉映，比平时显得倍儿亮。一群鸟儿从水面掠过，一会儿就飞到对面山坡的大树丛中，唧唧喳喳的叫声此起彼伏。

初夏交响辉映的景致，那么欢畅、和谐。

唐代田园诗人王维在其《新晴野望》诗中，单道雨晴后明丽的阳光下，真好个充满生机的世界。

新晴原野旷，极目无氛垢。

郭门临渡头，村树连溪口。

白水明田外，碧峰出山后。

农月无闲人，倾家事南亩。

早起辰时（7点）刚过，驿站一片忙碌，弟子们在整理行装，准备继续被雨水中断的行程。抬头看看蓝盈盈的天，白咧咧的云，大家心情都很好。

驿臣那周岁半的男娃儿，见众人说说笑笑挺开心的，也蹒跚着过来凑个热闹。他倒不认生，扯扯这谁的衣襟，捏捏那谁的屁股。大家见这孩子活泼可爱，你摸摸头，我拍拍脸，他捏捏鼻子，或抱抱亲亲，将那小儿逗得“戛戛”直乐。

日期：2012-07-14 16:06:05

只是这会儿正忙呢，谁也没心思专陪他玩儿。

众弟子打理好行装，看人齐了，正在那套马驾辕，这就要开拔了。

忽听一声撕裂肝肠般的惨叫：“孩子……我的孩子！”

驿臣的妻子跌坐在西房的台阶上，脸寡白，手臂像枪似的指向东院的角落。

顺她手指的方向看去，却见那男娃不知何时跑到井台上，正伸出右手去够那井口辘轳上的绳子……

众人暗道“不好”，便一窝蜂地朝那奔，要从井口抢回孩子。

乱阵中，还是子叔疑动作快些，三两步过去一把抓住孩子，然后抱在怀里。

众人忽地围上来，关切地问道：“没事吧？还好，还好，没事了。”

这时，孩子娘浑身筛糠地跑过来，从子叔疑怀中夺过孩子，抽噎着嚎开了：“我可怜的孩子哎，你咋就这么狠心啊，丢下你娘就……”

子叔疑见她哭得不像话，在边上提醒道：“嗨，嗨，嫂子，孩子这不好好的么？你是怎么哭的呢？”

孩子娘这才完全清醒，不好意思笑笑，对众人，尤其是子叔疑，左谢右谢，上谢下谢，千恩万谢。

见她谢起来没完，子叔疑客气道：“大嫂，你就别谢了，这是我们应该做的。记住，不管在什么情况下，不丧气，不泄气哦！”

孩子娘连连点头说：“我不丧气，我没泄气。”

日期：2012-07-14 20:51:48

二

见孩子没事了，大家也就散了。又见孟轲在车架边招手叫大家过去。

见人都齐了，孟轲娓娓言道：“刚才，大家联手救下孺子的表现，让人心有所感，为师我就通过这起事儿收获了一些新思想。”

弟子听是“新思想”便多添了些兴致，纷纷聚拢来听先生的长篇评书。

孟轲先不宏论滔滔，而是指子叔疑问：“子叔疑，你跑去救那孩子，是不是想去和这孩子的父母拉关系呀？”

子叔疑头摇得像风柳，否认道：“非也，非也。我舅舅不让我乱拉……”

孟轲嘘他，转而问公都子：“公都子，你当时去救那孩子，可是因为要想在乡邻朋友中博取声誉？”

公都子回道：“不是的，弟子不图那个虚名儿。”

孟轲再问咸丘蒙：“咸丘蒙，你去救那小儿，是否因厌恶这孩子母亲的哭叫声，才产生这种同情心理的呢？”

咸丘蒙想了想道：“先生，非为此也，即使孩子的母亲是头牛，哭声‘哞哞’的烦人，在这种情况下我也去救的。”

孟轲问告子：“你呢？为何去救？”

告子沉默不答。

孟轲点点头，然后分析开了：“从孺子将落井而大家争先相救的事情，我想到的是每个人都有怜悯别人的心情。就像今天见小孩要掉到井里去了,大家必然会产生惊悸同情的心理——这不是因为想和孩子的父母拉关系,不是因为想在乡邻中博取声誉,也不是因为厌恶孩子的哭声。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。同情心是仁的发端，羞耻心是义的发端，谦让心是礼的发端，是非心是智的发端。有了这四种发端，如果能扩充它们便足以安定天下，如果不去扩充它们，就连赡养父母都成问题。由此理广而伸之，一个国家需要有个仁义爱民的君主人才能驾驭民心、凝聚国力，才不会四分五裂被外国蹂躏。”

日期：2012-07-14 22:34:48

一直默然无语的告子这时忍不住说话了：“我爱我的老师，但我更爱真理。先生，请相信弟子为学的诚意，并非有意屡次与你唱反调，我只是不能苟同于您的那套性善之论。我认为在这权贵腐败盛行、欺世盗名，国民没有廉耻、道德素质低下，官场买官卖官、行贿受贿公行，民众生活水平不升反降,官民矛盾日益突出这样一个假丑恶盛行，社会风气乌烟瘴气，公德和诚信被人弃诸粪土的社会中，你能看到什么样的希望和前景？你觉得靠现在的当权者发善心行仁政有可能处理好这些事吗？”

孟轲反问道：“即便你说的是事实，那么你是打算同流合污呢，还是准备抑心而自强，努力去改变这世道？告子啊，如果你能打破心的枷锁，你获得的将是天下之至理。这是个怎样的至理呢？它并不虚妄，而是蕴含在我华夏各族生生不息的历史长河中。经过多少年野蛮时代腥风血雨的洗礼，炎黄血统中才出现了那些星辰闪耀的英杰先圣，在我华族生死存亡之际力挽狂澜，力保我华夏傲然挺立于天地之间。现如今，一股妖孽化身人形潜入我炎黄族群之中，他们身披人皮，口吐莲花，以蛊惑人心的动人口号问鼎政坛，权势熏天。他们妖言也只能迷惑一时，万不能迷世一世，我等神州儿女定会荡清妖孽异种，还华夏神州清明天下。我等不才，以先行者大无畏之热忱，护佑我华夏神州浩然之正气，这样做才能无愧于列祖列宗，先贤先圣。”

当时的孟子言心性落在人类社会的伦理范畴内，这确实是先验的、形而上学的。如以井上救婴儿为例，人必需先具“落井将致死”与“婴儿对危险无知”的生活认知，否则何能有“恻隐”之应？然而，井上救婴儿虽不能证人必有“恻隐(善)之心（性）”，却也不能证人必无“恻隐之心”。就如在当今这个时代，每见有失恋女子跳河，跃入水中救人的往往是个命苦的民工，这似乎印证了人的本性之善；又听说有官员醉驾撞人后，不顾受害者的死活加大马力狂奔逃匿，事后再找人顶罪，这似乎又推翻了性本善的原理。看来人与人相比，本性还是有差别的。

孟轲及弟子们继续行程，告子却未同行。

他来到孟轲车前深施一礼，恳切言道：“感谢先生的教诲，弟子获益匪浅。然道不同不相为谋，我打算回稷下学宫继续深化所学，这就与先生辞过。”

告子毕竟有自己独特的思想及独立之人格。其后，他汲汲所学，著书立说，终于在诸子的思想花圃中开出了怪异的一朵。