从春秋到战国，已经从天下动荡发展到天下大乱。所谓春秋八百诸侯——当然这是一个夸张的说法，到了战国后期只剩下了七个强国，也就是所谓“战国七雄”：齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦。两百年间，七雄之间合纵连横（“合众弱以攻一强”为合纵，“事一强以攻众弱”为连横。合纵指东方六国联合抗秦，连横即秦国拉拢某些弱国进攻他国。还有一种说法是：南北为纵，六国地处南北，故南北联合抗秦为合纵；东西为横，秦处西，六国在东，故东方六国事秦谓之连横），你争我夺，钩心斗角，玩尽机谋，上演了一出壮观又血腥、机智又卑劣的历史剧。昔人曾评价讲述这段历史的《左传》为“相斫书”，相斫就是相互砍杀，也就是战争的意思。《左传》充满了战争的记录，陆游《对酒》诗云：“孙吴相斫书，了解亦何益？”梁启超更认为二十四史即最大相斫书：“昔人谓《左传》为‘相斫书’，岂惟《左传》，若二十四史，真可谓地球上空前绝后之一大相斫书也。”从这里也可以看出战国时代的风貌。战国后期，秦国日益强大，东方六国都各打算盘，合纵不过是靠不住的松散联盟，结果被秦国各个击破。孟子死后不到七十年，秦国统一了天下。

孟子正是在列国战争如火如荼、诸侯相斗你死我活的时代登上了历史舞台。那是一个不看情面，只看实力的时代。孟子出道时，由于他犀利的思想、雄辩的口才，曾经名满天下，一段时间内很风光，受到热烈欢迎。此时的孟子出行有专车几十辆，随行人员几百位，所到国家，国君们都要馈赠黄金，聆听教诲。这时的孟子是著名的政治家与社会活动家，是超级知识分子，享受的是卿大夫的待遇。其实就孟子的社会身份和活动方式来说，他同当时名声不好并且遭到他激烈抨击的纵横家如苏秦、张仪一样，也是所谓“游士”，即没有固定职务的自由知识分子。他们主要通过自己的游说，让国君们接受自己的政治主张，从而获得政治地位与经济待遇。所以后来北宋反孟的思想家如李觏就说：“孙吴之智，苏张之诈，孟子之仁义，其原不同，其所以乱天下一也。”（李觏《常语》）“孙吴”指孙子和吴起，两人都是春秋战国时最有名的军事家，所谓“孙吴之智”指的是打仗的智慧；“苏张”指纵横家苏秦和张仪，在正统儒家看来，“孙吴之智”和“苏张之诈”都是不光彩的，不道德的。李觏将“孟子之仁义”和“孙吴之智”、“苏张之诈”相提并论，认为他们的主张和活动都是乱天下，这就抹杀了孟子思想的道德价值。司马光《疑孟》也指责孟子是“鬻先王之道以售其身”，孟子出卖自己的灵魂，把古圣先王的智慧当商品兜售。这话说得就更刻薄了。

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